佛经中的概念

>     但你还是接着往下看吧，反正印度人就是从这十二处说事儿，它们被认为是认识的基本元素——哎，是不是有点简单得离谱啊？古印度人与古希腊人一样，不喜欢制作工具来观察眼前事物，而更喜欢玄想，就从自己开始，就从自己的身体开始，就从自己“如何想”开始，看什么想什么，所以就发现“十二处”了！

    别急啊，呵呵，这“十二处”仅是关于心与物的众多分类法之一“一切有部”便认为有七十五种这样的元素，总称为法，而其余的东西则被认为是非实在的，比如灵魂、自我之类的东西——咱还得把话扯回来“十二处”之后，你才是刚刚迈上一小级台阶，接着你就不得不面对“十八界”啦。至于什么是十八界，我就懒得说了，但你不得不了解它，呵呵，因它们是意识的基本元素，而佛教哲学便是各种力与能的分析，佛教认为，正是这些元素或力能的结合，产生出一股相续不断的事件之流——看看它们有多重要！它相当于你学了一种古代的宏观力学与量子力学，还不是数学化与物理化的，而是哲学与艺术化的，这时，你便会悄悄感谢希腊人，他们发明了一种多么清楚的讲道理的方式，一件事一件事地讲，而古印度人的方式是把很多事放在一起讲。不过，依他们那个时代的常识，他们的确是一件事一件事地讲的——错在我们走在另一条路上。

    我们还是回到“色”吧，这色吧，更准确一点的叫法是“色处”是指肉眼可看见的物质，它的特性是质碍性，而质碍性又是指某种无法渗透的性质，总之，是说一个物理单位所占据的位置不能同时由别的物理元素所占据，若是运用古代思维，对这个意思我就很有意见：那盐融在水里算怎么回事儿呢？

    算了，我们还是听听佛教怎么说吧。另有一种佛教见解，认为色只分成光明的和黑暗的即可，而眼睛所见的事物被说成是线条儿的差异，我靠！

    还有一种见解（经量部），认为只有色是实在的，而形则是心构造的，如此，佛教中的色还能被解释成其中不含任何质料的物质构成元素。

    一般来讲，这些解释就够乱的，但一点儿也没完，我东看西看，看了半天，发现我们现在说的物质，在佛教与其说是实体，不如说是力能。

    但说到力能，就更晕了，不过你要是以前当过理工科学生，还是能顶着混乱往下看的，反正估计看够小半年，你会觉得能看懂“法”这个概念。这法吧，总体来讲，具有某种终极实在意义，它在物质范围里，表示感觉材料的实在性，而在心的范围里，它又表示一种分离的心理机制——总之吧，好像大概是这样，但佛教的基本概念之间也是相互阐述的，总之你总能从一个含含糊糊，转入到另一个含含糊糊。

    接下来你开始在佛教的世界里努力分清到底什么是物质的基本元素，什么是心理的基本元素，然后你不得接触一个词，叫作“力”这个概念有种叫人发疯的特性，连头脑很清楚的佛教学者舍尔巴茨基都忍不住说“在佛教术语里，力与受这些影响的实体之间，始终存在着某种摇摆不定。”