第三百章 大乱前夕（九）

bsp;   屣，谓小履无跟者也；踮，谓轻蹑之也。

    这种赵地的舞蹈，穿着无跟舞鞋，伸展身体，用脚尖点地，高速旋转，而且市井文化之下，穿的又……少，一旦演出，人满为患。

    踮屣不是芭蕾，但是芭蕾的近亲。都是穿着无跟的舞鞋，依靠脚尖点地。

    很多邯郸女子专门跑到泗上来演出，不乏大家，至于到底算是艺术还是低俗，那就是人各有见。

    不止如此，西门彘曾以为墨者一个个都是穿着草鞋短褐，行义天下……结果到了泗上发现，泗上的确有很多穿短褐草鞋的，穿短褐草鞋的不是穿不起，而只是墨家的一个派系：号称不能让天下人都穿上棉布衣衫和棉布鞋，自己绝不先穿。

    这派系的人挺多的，但是并不影响这个他们听听音乐、看看演出。

    而除了这个派系的人之外，别的墨者虽然谈不上侈靡，但是就整体生活水平而言，当真是比别处的农夫高出了数倍。

    墨家的道义里，鼓励众人发财，只不过限定一个条件：认为封建贵族那种食利地租贵族是蠹虫，但是经商、做工等，大力支持，鼓吹“劳动致富”。

    墨子在的时候，就说：合于天志则天帝庇佑，必使之富。

    于是富裕，就扭曲成为“执行天帝让人过得更好的意志”的体现。

    在“剩余价值”理论出台之前，在打倒贵族封建土地所有制之后，在维系“平等”这个虚幻概念之时，在“财富源于劳动”的理念下，很容易扭曲成这样：天帝肯定是希望人们越过越好，那不富怎么能算是合于天志呢？

    所以财富就可以“不择手段”，惟害无罪，法不禁止即许可嘛，我往南海夷狄聚落卖枪、我买卖夷狄人口、我们商会煽动部落城邦内战、我们商会诱骗加强制当地人去金矿劳作……但我致富了，而且法律没说不准，所以我的行为合于天志，天帝庇护。

    说到底，墨家不是农家，不代表小农阶层的利益，反对贵族，却不反对土地联在一起使用：土地集中使用是好的，只在于所有权归谁。

    墨家也不代小手工业者的利益，分工制的大作坊、冒着浓烟的各种大作坊，都是墨家手里的，利益集团早已形成，怎么可能因为影响力家庭手工业的生产就割自己的肉？

    拥有最多作坊制原始工厂的墨家，谁当巨子都得为自己的利益代言，难不成还能为了“工厂损害家庭手工业这利益、粮价低伤害小农阶级利益”于是决定不与民争利，炸了所有的作坊、通过禁止粮食进口保护粮价法案？

    如今的墨家，早已不是当年墨子时代的墨家了。

    自从适进入墨家、主管宣义部之后，其实代表的就是当时没不存在、但现在已经开始萌芽的新兴资产阶级的利益：于此时，正是先进生产关系的代表、诸夏前进的方向。

    墨子去世后，理论水平和威望适都最高，修正起来简直得心应手。

    墨家要求平等，又对民众多加关怀，因为“利天下”这三个字，注定了墨家得讲墨家的“仁义”，虽然代表着新兴资产阶级的利益，但却不可能无底线地站在他们哪一边，出于道义又必须注重底层的利益。

    本质上商业资本往泗上跑，不是因为泗上好，只是因为泗上相对于别处对大工商业者不那么差。

    最起码，泗上讲天帝之下人人平等，讲惟害无罪，**的主体是人，讲权力和义务的统一，新兴资产阶级最大的敌人是旧贵族，而旧贵族又往往可以利用小农阶层反对新兴资产阶级，泗上算是唯一一个能够护的他们周全的地方。

    市民阶层对平等的热忱、新兴小资产阶级的“利天下”的狂热、如同圣徒一样揣着利天下之心的自苦以极派墨者、新兴工商业资本要求九州统一市场的要求、一群系统学习了阶段性乐土的墨家高层、刚刚分到土地日子相对二十年前和逃亡前如同天上的农夫……这就是泗上扩张的力量。

    有热忱的、有信仰的、有狂热的、有求利的、有不得不服役的、有把工作当成混饭吃的……这就是此时墨家的泗上。

    这一次制法大会关于“限购外地粮食”的法令争论，工商业者其实已经有能力和农夫代表抗衡，虽然仍旧不足，需要墨家宣传帮一把最终强制通过，但是投票比例刨除掉必须执行中央决议的墨者，实际上已经可以旗鼓相当。

    谷贱伤农，泗上虽不至伤，但农夫的利益肯定受损：宋国等地，一些贵族驱赶封地农夫，留下一部分人口经营，大量的粮食销售到泗上这个无底洞，粮价日贱，泗上农夫的利益不受损就鬼了。（未完待续）