浅论金庸小说中武功描写的魅力

书法武功的创造提供了可能性。书法武功在金庸小说里是次要的，只有少数小说的少数章节中提到，但是它是典型的，更是精彩的。

    古往今来书法中书写是达到目标的手段，人们往往注重书写的结果——作品，重视成形后的文字的美丽，而忽略了书写过程中的挥洒的乐趣。陈振濂教授认为在书法作品形象美之外，行为本身也能展示美，挥洒过程中的“书写之美”——行为——不再只是一种手段。“书写之美的形成，使书法从工匠制作更多地靠近文人士大夫的挥洒，开启了书法史上由文字走向艺术、由空间走向时间、由视觉形成（结果）走向行为的顺序推移向无限可能性”金庸将武功与书法结合在一起，使人物在打斗的同时将书写过程中的动作美淋漓尽致的表现了出来。

    书法是以横竖点撇捺钩提等基本点画，按照字体结构组合成字，再按章法要求组合成篇；武功则是由踢打摔跌击劈刺等基本动作，按照技击要求组成招数，再按运动规律联成套路。金庸将书法中的基本点画以武功的招数动作表现了出来，并且用草书、隶书、篆书的不同书写动作来表现不同武功的招数和风格。描写最典型的当数神雕侠侣中朱子柳大战蒙古王子霍都那一段。

    神雕侠侣中，朱子柳大战蒙古王子霍都，将一阳指套用到草篆隶书甚至石鼓文。分别使用了楷书房玄龄碑、张旭草书自言帖、隶书褒斜道石刻和大篆。“用毛笔为武器，笔锋在空中横书斜钩，似乎写字一般，然笔锋所指，却处处是人身大穴”最典型的是朱子柳的草书武功。草书富有“书写之美”有夸张、生动的形体语言，非常有表演性，草书武功也因此具有极强的视觉效果。小说中写道：（朱子柳）突然除下头顶帽子，往地下一掷，长袖飞舞，狂奔疾走，出招全然不依章法。但见他如疯如癫、如酒醉、如中邪，笔意淋漓，指走龙蛇。这里金庸说明：原来他这时所书，正是唐代张旭的“自言帖”张旭号称“草圣”乃草书之圣。杜甫“饮中八仙歌”诗云：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”长袖飞舞，狂奔疾走，如疯如癫，笔意淋漓，是张旭书写草书时的行为特征，此处金庸原封不动地引用来描写草书武功，只是用了“指走龙蛇”四字，才让人明白这是在写朱子柳的草书“一阳书指”却很鲜活地写出了草书武功的特点。

    金庸笔下的武功挣脱了现实条件的束缚，不再是单纯的武打，而具有了艺术的美感。武功的内在艺术性通过武功的一招一式演绎出来。曹布拉金庸小说的文化意蕴中评论：“把性命相博的武打场面文雅化，不仅避开了侠义小说中打斗场面的感官刺激描写的传统套路，还化解了武侠小说的血雨腥风，别出心裁地营造出一种优雅的、智慧的、知识的、文化的较量氛围。”

    金庸小说中的武功与音乐

    古代晋书？乐志说：“是以闻其宫声、使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人倾隐而仁爱；闻其微声，使人乐养而好使；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”这是音乐的功能，人们可以通过音乐控制人的情绪和动作。金庸把武功融入音乐中，利用音乐的功能来克敌，用音乐影响人物的情绪与心理。

    神雕侠侣中黄药师用仅剩一根弦的古筝弹奏元好问的迈坡塘。“问世间情为何物，直教人生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天地妒，未信与，莺儿燕子俱黄土，千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不觉如缕。李莫愁当年被爱人抛弃，堪不破情关，整日里只是思念，恼恨，忧郁，哀伤，黄药师用古筝把词中的缠绵、伤感、悲痛的思绪展现出来，悲哀的音乐与她的心境相通，所以李莫愁的一颗心随音乐而浮动，忽喜忽悲，忽怒忽愁，心神大乱。黄药师利用音乐陶冶性情的功能，使李莫愁忘却自我，迷失在音乐创造的虚拟的世界里。

    音乐武功不像书法武功一样具有直观性，它只能听，所以笑傲江湖里黄钟公与令狐冲的琴箫决斗，作者没有正面描写打斗场面的激烈，而是采用侧面描写的方法，通过旁人——黑白子的倾听来展现打斗的场面。他隔着一道板门，听到琴声时高时低，时缓时急，听的心神不定，呼吸不畅，于是退到大门外，偶尔琴音高亢，仍使他心跳加剧。作者通过局外人的感受来刻画音乐武功的妙处，使读者读起来更觉生动真实。

    金庸小说中的武功与其它艺术门类

    连城诀中的“唐诗剑法”是从“诗词”中来；侠客行中的刻在墙壁上的神秘武功是以“图画”的方式展现出来；碧血剑中木桑道人的暗器是从围棋中领悟；飞狐外传中程灵素的武功是从医学中领悟，等等。

    这样，金庸小说中的“武”有了音乐，有了舞蹈，有了诗意，有了画境，而每门艺术与武功结合又是不同的描写手法和表现效果。武功与这些艺术文化糅合在一起表现出来引起人们丰富的想象，使人“三月不知肉味”

    金庸小说中新颖的武功描写，独特的表现手法使读者耳目为之一新，读者不仅从中看到了武打的热闹，更认识到了中国文化的博大精深，领悟到了别致的武功中蕴涵的不同的魅力。

    四、金庸小说中武功的情境美

    比武并不是当事双方单纯地武艺的较量，而是特定环境中的人们武技、智慧、心理、体力、等综合素质的较量。金庸作为创作经验丰富的小说家，并没有单纯地描写两个人或者更多人的打斗，而是十分认真地投入打斗的环境里，除了写武功招数的技能较量，还传神地写出当时人物随着环境变化、事件变化而产生的心理变化，包括周围观众在内的各种因素对当事人产生的影响，比武的高低优劣随着人物各方面的变化而变化。这样，犹如把整个场面搬到了读者的眼前，生动逼真。

    笑傲江湖里东方不败大战任我行、向问天、令狐冲，毫不显败绩，但是当在旁的任盈盈折磨杨莲亭，使东方不败的男宠忍不住发出痛苦的叫声时，东方不败的心从打斗转移到了杨莲亭的身上，心神分散，不能专心打斗，因此，背上被刺了两剑。这是真实的描述，是生活原原本本的体现。当你不能全神贯注、专心致志去做一件事时，效率和质量必然会由于你的不认真的态度而下降。

    对武功的情景描写最精彩的当是连城诀里血刀老祖与南四奇“落（陆）、花、流（刘）、水”在藏边雪谷里的生死恶斗。小说通过旁观者狄云的眼睛来描写血刀老祖与南四侠的恶战，不仅写到周围环境对打斗的影响的关键性，更写出了人物心理在打斗中的变化，尤其是对花铁杆心理的蜕变传神的写出来。

    血刀僧主动出击，与刚入雪谷的刘乘风拼杀，双方势均力敌，边斗边跃上了陡峭的悬崖峭壁，这时，南四奇中的花铁杆赶到，见血刀僧与刘乘风刀剑相交，两人动也不动，如被冰雪冻僵了一般，知道两人斗到酣处，正在比拼内力。于是正道中人花铁杆做出了偷袭的卑鄙的行径。小说中写道：

    花铁杆见两人头顶白气蒸腾，内力已发挥到了极致，他悄悄走到了血刀僧身后，举起钢枪，力贯双臂，枪尖上寒光闪动，势挟劲风，向他背心疾刺。

    枪尖的寒光被山壁间镜子般的冰雪一映，发出一片闪光。血刀僧陡然醒觉，只觉一股凌厉之极的劲风正向自己后心扑来，这时他手中血刀正和刘乘风的长剑相交，要向前推进一寸都是艰难之极，更不用说变招回刀，向后挡架。他心念转动奇快：“左右是个死，宁可自己摔死，不能死在敌人手下。”

    双膝一曲，斜身向外扑出，便向崖下跳落。

    花铁杆这一枪决意致血刀僧于死地，一招中平枪“四夷宾服”劲力威猛已极，哪想到血刀僧竟会在这千钧一发之际坠崖。只听得波的一声轻响，枪尖刺入了刘乘风胸口，从前胸透入，后背穿出。他固收势不及，刘乘风也浑没料到有此一着。

    血刀僧从半空中摔下，地面飞快地迎向眼前，他大喝一声，举刀直斩下去，正好斩在一块大石头上。当的一声响，血刀微微一弹，却不断折。他借着这一砍之势，身子向上急提，左手挥掌击向地面，蓬的一声响，冰雪迸散，跟着在雪地中滚了十几转，一砍一掌十八翻，终于消解了下坠之力，哈哈大笑声中，已稳稳的站在地下。

    血刀僧凭借自己高超的技能和胆识转危为安，并且使花铁杆误伤刘乘风致死，花铁杆偷鸡不成蚀把米，内心受到沉重打击，思想开始一点点改变。接着血刀僧与陆天抒在积雪底部打斗，血刀僧落入雪底利用自己在藏区冰天雪地生活过的经验，在厚雪层中挖洞制造氧库，每逢呼吸困难，便探头到洞中吸几口气。陆天抒不懂这个窍门，憋得慌时串到雪上吸气，下体被血刀僧连砍三刀。水岱则掉在血刀僧的陷阱里，双腿被斩去，生不如死，只能苦苦哀求别人杀了他。

    血刀僧与南四奇中的任何一位武功相差不大，但他占了地形的优势，他凭借自己熟悉雪地的经验，利用地势与四人周旋，分而歼之。大侠花铁杆在一连串的打击下，意志崩溃，意识转变，大侠的尊严、正义、为国为民都不如生存重要，内心深处被正义压抑着的人性的黑暗意识此时如打开了的潘多拉盒，蜂拥而出，人性的阴暗主导了他的思想，即使面对无力再战的血刀僧也是惊恐的丧失斗志，跪地求饶，甚至在饥饿的威胁下吃自己朋友的尸体，花铁杆由一个正义的侠客堕落成一个卑鄙无耻的小人。一切难以预料的结果偏偏在特定环境中发生，这样的描写真实而不夸张！

    金庸把现实中的情景搬到小说中，把环境对人物心理、情绪的影响深刻的表现出来，使打斗的场面更具生活化，真实的武功描写使读者仿佛身临其境，自然的陶醉于风光绚丽，精彩激烈的打斗中，潜意识里接受了金庸武功情境美的艺术表现。

    五、金庸小说中武功的外在形式美

    金庸小说中塑造的兵器五花八门，种类繁多。有的兵器奇形怪状，闻所未闻，如鳄嘴剪、鳄尾鞭、生死符，有的兵器则是日常生活物品，如扁担、胡子、枣核、算盘、袖袍、绸带等等。这些闻所未闻的兵器和随处可见的物品在金庸的笔下大放光彩。武功的艺术美在人物的打斗中通过兵器展现出来，形成了武侠小说中一道独特的风景线。

    然而这些兵器并不是每个人都能使用的，它都有特定的使用者。书中人物以生活中熟悉物品为兵器，或以生活中的某事物为原型打造属于自己的兵器。因而，这些兵器透露出人物的职业、性格、身份，颇有趣味。

    神雕侠侣中的塑造了一个冰清玉洁、娇俏可爱、不食人间烟火的女性形象——小龙女。小龙女生活在幽静的古墓中，平素不与陌生人来往。她用的兵器是一双不畏刀剑的手套和一条长长的绸带，绸带末端系着一个金铃，这种兵器使她远可攻，近可守。绸带用来缠绕束缚敌人，避免了她与别人的身体接触，绸带末端系着的金铃可点人穴道，同样是克敌的作用，却不会伤人肢体，造成流血的场面，体现了女孩子讨厌暴力厌恶打斗的心理，同时，小龙女打斗中挥舞绸带，翩翩起舞，衣裙漫飞，仿佛敦煌石窟中的飞天图，体现了女孩子爱美的特点，另一方面，金铃在绸带的抖动中叮当作响，声音时高时低，时缓时急，克敌的兵器在小龙女的手中竟成了美妙的音乐，这在金庸小说中并不是仅有的，天龙八部中阿碧也用算盘和软鞭弹奏出愉悦的乐曲，令段誉大为称赞。

    在中国戏剧上，有一种技艺叫“辫子功”艺人把辫子挥舞的虎虎生风，头也随之摇晃，十分滑稽、有趣。辫子功本是一种展现美的艺术，武侠小说家让它在小说中出现，成了威力无比的工具，最典型的当属古龙小说小李飞刀中的白发三千丈，她成名的兵器就是她长长的辫子。辫子这种兵器成了大多数武侠小说家的描写对象。金庸在小说中对辫子这个已经大众化的兵器只做了简单的描述，他发挥自己的想象力，创造出一种更加独特，更加吸引人的“胡子功”

    神雕侠侣中的樊一翁是绝情谷谷主公孙止的大弟子，身高四尺，胡子直垂地面，他的胡子和其它小说中人物的辫子一样具有御敌的作用，却更加滑稽，有趣。他的胡子类似于李莫愁的拂尘，柔韧无比，甚至武功高深的老顽童都吃了他的亏。把胡子作为兵器，这样奇特的想法恐怕只有金庸才能想到。

    古代的人穿宽大的长袍，袖子很长，里面可放书信，金庸把长袖也作为一门兵器写入了武侠小说。天龙八部中萧峰在聚贤庄大战众英豪。玄难用出少林绝学袖里乾坤，把真气灌注袖袍，使袖袍坚硬如石，然而把袖袍当兵器并不是从金庸使，西游记中孙悟空在镇元观闯下大祸后师徒四人悄悄溜走，被镇元大仙追到，用袖里乾坤把他们装到了袖子里。这里的袖子有布袋的作用，而神雕侠侣中的独臂侠杨过则把袖子当软鞭使用，他的“黯然销魂掌”就是靠这条长袖来发挥威力的。

    至于神雕侠侣中的裘千尺则选择枣核作兵器，枣核既不能表明她的身份，也不能体现她的职业，选择枣核作兵器是她的无奈之举，是生活所迫。裘千尺与她的丈夫公孙止闹矛盾，被公孙止趁机挑断手筋、脚筋，扔到了深不见底的洞里，裘千尺手不能抬，脚不能走，为了活下去，她吃枣树上掉下的枣，运劲把枣核吐到枣树杆上，树身摇晃，落下更多的枣，裘千尺得以生存，并练成了独一无二的暗器，令人防不胜防。公孙止大意之下眼睛被裘千尺嘴中的枣核所伤，即使是手拿匕首、全神贯注的杨过也抵挡不了枣核上蕴含的劲风。

    岳老三使用鳄嘴剪和鳄尾鞭则是因为他精通水性，江湖人称他“南海鳄神”他以前必定生活在水边，常常见到鳄鱼捕食，了解鳄鱼牙齿的锋利和尾巴的攻击力，所以打造了这两门奇形怪状的兵器，这两门兵器正是以鳄鱼的嘴和尾巴为原型打造的。

    生活中随处可见的事物，如袖袍、绸带、棋盘、棋子等物，本各有各的用途，金庸把它们的作用加以改变，使御寒的袍子、缠腰的绸带、下棋时用的棋盘、棋子成为御敌的兵器，这样的构思出人意料，匪夷所思，在反映人的特性的同时又给人以美的享受。美丽的、希奇的、怪异的兵器仿佛是一个个符号，演绎着武功的魅力，诉说着人物的故事。金庸为武侠小说的兵器界开辟了一个崭新的天地。

    金庸写武功有独到和创新的地方：巧妙组词以形容武功及其招式的神妙；以庄禅哲理和人生智慧融化入武功描写之中；武功较量的写意化。金庸打破武侠小说的常规写法，把武功置于人生百态中写，使武功中融入了各方面的知识，武功不再是单纯的武功，而是一门有内涵的深层文学，读者从中不仅看到了打斗，还看到了人生哲学，文学艺术，武功在武侠小说界不再是单单的热闹，暴力与血腥的展现，而是像一个深藏不露的学者，给人以热闹之余，又给人以思考，给人以无穷尽的感悟。

    金庸凭借自己独特的构思，飘逸的才情，丰富的知识，描绘了一个全新的武学世界，颠覆了人们常规的思路，使人们眼界开阔，领略到武侠小说中不同的风采。他对“武”的独特的理解与构思，对武的重新的定义与描绘使人们惊叹不已。他的成功使正统文学界对武侠小说这一通俗小说不再是批评，武侠小说受到了更多人的喜爱。