第二百二十五章 鱼的未婚夫

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    “说起来，我到底在追逐什么，这个问题是不是有点太过空泛了？”苏醒问到，问的时候苏醒眼中带着笑容，但是却有一种来自对生命本源的探究。

    他作为组织的一期神子，就是为了创造一个完美人类而出现的存在。

    但是苏醒又感觉现在的自己并不能达到那种能够掌控自己的感觉。

    “终究是有缺憾吗？”苏醒自语道，脸上表现出那种怅然若失的感觉，他并不知道自己的目标在哪里。

    如果有缺陷，是不是就不应该存在呢？

    可岚轻轻咳了一声。把苏醒的思绪拉了回来。

    “你在想什么呢？什么叫始终有缺憾。现在的你，不就很好了吗？”可岚脸色不变，很认真的说出了这句话，眼中有着对于苏醒的信任。

    苏醒笑了笑，摇了摇头：“可能是我想错了，既然我现在是这样，那么一定是有他的理由的，我也不敢相信一个没有缺憾的人会存在。但是...”

    “但是你害怕自己变成那种没有缺憾的存在是不是？”可岚问到。

    苏醒点了点头，自从融合了苏星苏邪两个人的人格，他的思维方式就变了。

    苏星一样沉着的分析，苏邪一样完美的战斗...

    这两个人格带给他的改变，苏醒是最能够感受的到的。

    接近完美，也接近众神。

    但是正真的神...

    是没有感情的。

    神与人在苏醒看来是两种存在，或者两种生物。

    自己要是真的成为了所谓的神，那么那还会是自己吗？

    苏醒摇了摇头，现在的他还保留着情感和良知，但是...

    但是很多时候，他知道的越多，很多事情就无法控制。

    宇宙万千的可能性。

    多元空间的创造性。

    这些，一切的可能无时无刻都会在苏醒的脑海里演变。

    他能感觉到，他整个人都在和这个原本的现实世界脱离。

    从前几个任务开始，苏醒会尽可能的选择多停留现实世界。而不是着急去往下一个任务世界。

    发现的无端的线索越多，苏醒感觉自己越能够感受到这个世界的背面到底潜伏着什么东西。

    这种改变是无奈但又没有任何办法的。

    他继承了两个人格的能力，也要接受两个人格的痛苦。

    可岚看了苏醒一眼，看穿了苏醒的心事。

    “你就不要如此杞人忧天了，既然有些时候上天让你做出了这种改变，那么一定是有他的理由。”可岚淡淡的说道，她人格没有多大变化，在恢复之后只是回想起来之前的一些记忆而已。

    苏醒笑了笑，这种事情，所谓的上天还能参与？

    苏醒心中自然有自己的想法。

    可岚也知道，自己的劝解苏醒完全听不进去，也就不加解释了。

    鱼在一边翻着白眼，苏醒和可岚说的话她是一点都听不懂，于是就作罢。

    但是，这短短的谈话，揭开了苏醒一直以来的担忧之处。

    死亡绝对不是苏醒所担忧的，他担忧的事情是害怕某一日他的人格和思想彻底达到神的地步，成为神一样的存在...

    就在众生寻求成为神的大道上，苏醒反其道而行之，在努力的不让自己成为神。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

    自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

    所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

    《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

    《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

    《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

    汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

    2《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其... -->>
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