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第二百五十二章阴阳家 (求点推收赏评)

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无不至。”第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是,管占卜的巫史,在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上,钻凿一个圆形的凹缺,然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方,现出裂纹。根据这些裂纹。据可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是,巫史用蓍草的茎按一定的程序操作,得出一定的数的组合,再查《易经》来解释,断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。第五种是杂占。第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是:人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。

    《尚书?洪范》‘五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。‘古人认为,宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字,有“运行”之意,故五行中包含着一个非常重要的观念,便是变动运转的观念,也就是‘相生‘与‘相克‘。五行学并非言木火土金水五种具体物质本身,而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想,以五行为中心,以空间结构的五方,时间结构的五季,人体结构的五脏为基本间架,将自然界的各种事物,按其属性进行归纳。凡即具有生发,柔和特性者统属于木;具有阳热,上炎特性者统属于火;具有长养,发育特性者统属于土;具有清静,收杀特性者统属于金;具有寒冷,滋润,就下,闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来,形成了联系人体内外环境的五行结构系统,用以明人体及人与自然环境的统一性。附表一张,可见文末。中国的伟大中医就是含有五行,形成一个中医体系。五行相生含义如下。木生火。是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火.;火生土,是因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土.;土生金,因为金需要隐藏在石里。依附着山。津润而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.;金生水。因为少阴之气(金气)温润流泽。金靠水生。销锻金也可变为水,所以金生水.;水生木,因为水温润而使树木生长出来。所以水生木.。五行相克含义:是因为天地之性。众胜寡,故水胜火. 精胜坚,故火胜金. 刚胜柔,故金胜木.,专胜散,故木胜土. 实胜虚,故土胜水.。五行生克制化宜忌如下。1金:金旺得火,方成器皿.;金能生水,水多金沉; 强金得水,方挫其锋.;金能克木,木多金缺; 木弱逢金,必为砍折.;金赖土生,土多金埋; 土能生金,金多土变.。2火:火旺得水,方成相济.;火能生土,土多火晦; 强火得土,方止其焰.;火能克金,金多火熄; 金弱遇火,必见销熔.;火赖木生,木多火炽; 木能生火,火多木焚.。3水:水旺得土,方成池沼.;水能生木,木多水缩; 强水得木,方泄其势.;水能克火,火多水干; 火弱遇水,必不熄灭.;水赖金生,金多水浊; 金能生水,水多金沉.。4土:土旺得木,方能疏通.;土能生金,金多土变; 强土得金,方制其壅.;土能克水,水多土流; 水弱逢土,必为淤塞.;;土赖火生,火多土焦; 火能生土,土多火晦.。5木:木旺得金,方成栋梁.;木能生火,火多木焚; 强木得火,方化其顽.;木能克土,土多木折; 土弱逢木,必为倾陷.;木赖水生,水多木漂; 水能生木,木多水缩.。

    阴阳思想作为抽象概念,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的‘六经‘。《周易》被奉为儒家典籍,只能明文字是百家思想的发源之地,地球到今天才被世人看到,上古时期的先哲们脑海里只有天地,阴阳,昼夜,四季,晴明,地球的另外一面是对立的,对立的结果则必有阴阳,我为阴则对立为阳,我为阳则对立为阴,几千年过后,儒道阴阳,纵横佛法,谁记得诸子百家,百家思想源于何处?跟人类从哪里来可谓是异曲同工,寻找阴阳的过程就是寻找人类起源的过程。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书?禹贡》的‘九州划分‘进而提出‘大九州‘,认为中国为赤县神州,内有九州,外则为‘大九州‘之一(胡适曾在其《中国中古思想史长编》中,大为赞叹阴阳家的这一地理观念);在历史观上,则把《尚书?洪范》的五行观改造为‘五德终始‘(下面还会谈到),认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运;在政治伦理上,亦‘止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施‘,赞成儒家仁义学。同时强调‘因阴阳之大顺‘,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

    五德又称‘五德转移‘。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰,创为‘五德终始‘之,影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》(梁任公在其《饮冰室文集?阴阳五行之来历》中谈到阴阳学之害时曾提到:宜负罪责者三人焉……曰邹衍,曰董仲舒,曰刘向。可见阴阳家其要)等,都是以阴阳五行为思想基干。‘五德‘指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是‘五德转移‘的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证,但却陷入了历史循环论。

    汉初阴阳家还存在,汉武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了。

    阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学为宗旨,故名阴阳家,又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书?艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。阴阳本指事物两种相互对立的方面,“一阴一阳之谓道”(《周易?系辞传》),庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素,“阴阳,气之大者也”(《庄子?则阳》)。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化,“深观阴阳消息,而作怪迂之变”(司马迁《史记?孟子荀卿列传》)。 “五行”最早见于《尚书?洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”战国时五行相当流行,有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观。阴阳家以五行为五德,认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道,是为‘五德终始’。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹”(《史记?孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替,如夏、商、周三代之变,就是金(商)克木(夏)、火(周)克金,秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据,对后世特别是汉代有很大影响。《汉书?艺文志》云:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”作为一个学派,阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书?艺文志》着录阴阳家著作“二十一家,三百六十九篇”,都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性,则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法,还可以在黄历或是农书、农历里看到。(未完待续。。)
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