第二百五十六章 学霸讨论

口头禅。人类基因编码已经完成，他的导师甚至自信到这种地步：给我一个基因序列，我来帮你找祖先。

    基于实验及逻辑的科学，可以到了随时验证的地步，这个学科已经建立了强大的基础。对自己专业的自信，让他敢于质疑任何其它缺乏事实依据的说法。

    “你这是猜测，或者说是打比方，你还是清华的吗？你还是搞数学的吗？我看你有点走火入魔，往神学走呢？莫学牛顿，他是个混蛋。”

    不要以为他在开玩笑，他们两人对牛顿的历史相当熟悉，他们对牛顿人品的差评，就是像牛顿学术上的好评一样，是真心的。

    我们只知道，牛顿在经典物理学的巨大贡献，也知道他对数学的贡献。但其实，牛顿本人还是有弱点的。比如，他是一个相当贪财的家伙，研究炼金术，虽然多次失败但仍然乐此不彼。他剽窃莱布尼兹的高等数学成果，利用辈份与声望，把别人的微积分发明权揽于自己名下，给后人留下了巨大的差评。

    当然，莱布尼兹更厉害。你不就是提前看了我微积分的手稿抢先发布了吗？那我这成果被你偷了，我搞其它的就是了。他发明了更多的数学成果，甚至哲学成果。比如二进制数学，为今天的计算机，奠定了基础。伟大的人，总是有办法证明自己的伟大。但作为朋友，牛顿这人，有毒。

    牛顿晚年还研究神学，什么是第一推动力，他归于上帝，并且企图用数学方法来证明。所以，有一句话是：科学的尽头是神学。这本是一句嘲笑的话，现在，社会上居然拿它当真理。可见，没有科学素养的大众，理解力到了何种地步。

    “不不不，我并不是按严格的证据来说的。大胆假设，小心求证，我还是明白的。但是，这些假设，也不是完全没有依据，这也是我近期思考的内容。虽然我是一个理科生，但对文科方面的话题，也很感兴趣。不专业，只是好奇而已。”

    清华生这段话，有某种把自然科学的研究方法引入社会科学研究之中的倾向，这可是一个大坑，留美学霸不得不提醒他了。

    “兄弟，你跳入了一个大坑，没有成熟的研究方法，是很难得出结果的。从感觉到感觉，那还怎么证明？当然，你所说的依据，倒不妨听着玩。”

    “文化基因，这东西是一种传承。比如，我们有五千年文明，历代传承下来的习惯，如此强大，经至于，到了外国生活上百年的华侨，都在这种习惯之中，过了两三代人，还存在着，奇怪不奇怪？”

    这个现象，老早就让留美学霸意识到了。一般来说，人是社会的产物。一个从小出生在美国的人，在习惯与语言上，当然是美国人。但他们某些方面的气质，却仍然保留着华人的文化特点。比如过春节，比如贴对联，比如舞龙舞狮，比如打锣鼓。

    过去，人们一般把它们都归因于家庭影响及民族认同感，很少用基因传承的方式来理解它。

    比如犹太人，保持着犹太教的传统。但是，大部分民族保留自己文化传统的方式，是通过宗教认同的。还有一点，是民族习惯。而中华文化的保留方式，既没有宗教的神秘力量，也没有所谓生活惯性。比如，在美国唐人街住的老华侨，已经传到第五代第六代了，后代依然保留着用筷子吃中餐的习惯，这就很神奇。仿佛，巨大的外部生活环境，改变不了他们祖先停下的生活方式。

    “对，相当倔强。”留美学霸用了一个感性的词。

    “不仅是空间变化影响不了它的传承，时间长度也冲淡不了它的传承。它就像什么？像一个无限延伸的羊肉串，总有一根倔强的竹签，串着它，从未散乱一样。”

    “具体点，说人话。”生物工程学生，讨厌似是而非的东西，他需要确定性，这是科学训练的结果。

    “比如，你读诗经，那应该是三千年前的东西吧。那里面人的情感方式，生活气质，到今天也没怎么变化，你品，你细品。”

    两人想了半天，也说出了许多篇章。对诗经的重视，是从葛校长教语言时，就强调的。他给成绩好的同学多次说过，大家学有余力时，除了读课本以外，多读读诗经。

    当时，有些同学就笑，这葛校长说的话，跟孔子教育儿子时说得一样的。当年孔子对儿子说，要多读诗经，读了诗经，才可以跟自己对话，哪怕多知道一些鸟兽的名字也好。

    其实，说到这里，他们都想到了一个猜测：葛校长本人，就是在传承这些基因，如同当年孔子一样，作为教育工作者，反复让学生学习这种基因，是有意的传承。

    年轻人最感兴趣的，当然是爱情。于是，他们两人谈起蒹葭篇、桃夭篇、鸡鸣篇，突然意识到，三千年前的爱情婚姻，人们追求的美好模式，到今天，自己这两个饱受科学训练的现代人，居然向往的模式，是一样的！

    这可是一个重大发现。如果你发现，自己的喜好与追求，与三千年前的祖先是一样的，那就会震惊于，这种伟大的传承。

    “你觉得，有哪些内核，可以单独提出来呢？”

    留美学霸提出这个问题，很符合他的思维习惯。所有东西，如果不找出它的特别不同的点，你就无法分析出来。虽然，当年葛校长讲过“格物致知”的广泛含义，但是，他如今操作最为熟练的，是把“格”当成区分，当成区别事物不同特征。只有找到不同的特征，你才能够把握它的本质。

    “找到了平衡路线，也许是中华文明的特征。”清华学霸觉得，他用平衡这个词，也是暂时借用，只不过，现在还没找到更恰当的词。

    所谓平衡，是在哲学上三种关系的动态平衡。他解释了他的思考。第一是人与自然的平衡，将天地人同样看作平等的，人只要主动适应了天地规律，就可以把握自身的命运。既克服了人定胜天的狂妄，也克服了被动接受命运的安排那种消极。当然，天地与人平等，就意味着没有神的存在，没有超越于自然与人的第三个主宰者。这是最伟大的理论，第一次让人有的尊严，让自然更有平和亲切的理解。孔子推崇祖先崇拜的目标，就是崇拜人，而不是崇拜神。道家与儒家推崇易经，意思是天地阴阳是可以认识的，这就更从理论上，提高了人的地位。精卫填海，我命由我不由天，多么具备奋争精神。

    第二是人与人的平衡，用社会伦理的办法，如同孔子所说的那样。通过人与人道德礼制与亲情之类的联结，让人类形成以感情为中心的向心力，可以减少人与人之间的争斗。利益纠葛无处不在，因为情感与伦理的约束，让这种冲突，有了另外的化解办法。避免了两种不平衡的极端：要么以为老子天下第一，总想永居别人之上，提出物极必反、亢龙有悔的教导，要求大家谦虚。另一方面又提出人的命运是可以自己变的，可以不服输地奋争：王侯将相宁有种乎。

    第三是人与自身的平衡，自己无限的思想、澎湃的情感，在受到现实约束之中，所处于的极不协调的状态，是让人痛苦的原因。而我们传统文化中，提出“齐物论”，道法自然。或者达则兼善天下，穷则独善其身。通过与他人与社会的参照，找准自己的位置。一日三省吾身，就是这种修养。所谓中庸，就是有度，所谓所度，就是掌握平衡。

    说了这么些，两人好像达成了某种共识，又好像没得出明确结论。

    “你实话说吧，你究竟是喜欢冬哥的善良，还是他的肉串？”清华学霸问得直接。

    “两个都喜欢，咋了？就不兴精神物质双丰收吗？”

    “我就晓得，你这家伙，吃了不给钱的好东西，肯定高兴，小算盘打得响嘛。”

    “我再打得响，也比不上你们搞数学的。你口口声声说朋友，你吃他的羊肉，不比我吃得多些？”

    大哥莫说二哥，麻子长得一样多。

    “也许是冬哥大方，羊肉是他家有的。但是，他这种自信的付出，底气何在呢？兄弟，我是指精神上的。”

    清华学霸想了想，对方这问题比较复杂，但很关键。对啊，冬子钱也不多，成绩也不算很好，他却始终处于一种比较开心比较自信的精神之中，付出热情与羊肉串，付出某种说不清的温暖与向上的精神。

    原来在班上时，最调皮的学生，并没有他开心得自然。成绩最好的学生，家境最好的同学，也没有他那种透进骨子里的自信与骄傲，这是为什么呢？

    难道冬哥是一个盲目自信的人吗？当然不是。

    难道冬哥是装出来的？也不是。哪怕一个貌似伟大的人，在身边人眼中，也是平凡的。但冬哥不是这样，越是身边的人，越是莫名地亲近他。

    他一定具备某种底蕴。。。