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sp;  那时侯，诸侯王在长安城都设有住宿及接待客人的招待所。用当时的话说，就叫邸。当刘友来到长安城后，就在赵邸住下，请见太后。万万想不到的是，吕雉闻听刘友来到，非但不让刘友上朝，反而立即派出军警包围赵国招待所。

    刘友惊讶了，赵王随从也惊呆了。太后这到底是想干嘛？

    我心里想干嘛，你赵王当然心知肚明。当即，吕雉下令把赵国随从通通赶出招待所，只留置刘友一人在内不得外出。同时吩咐下去，不要给刘友饭吃，也不给他水喝，要的就是活活饿死他。如果有胆敢送饭送水的赵臣，刑罚治之。

    如果说，吕雉是在饿杀刘友，不如说，两千年前的吕雉，她是在进行一项伟大的科学实验。这科学实验的课题是：一个正常人，不吃不喝，他究竟能活多久？

    请注意，吕雉研究的课题是正常人。那些关于非正常人，诸如特异功能人，那是另当别论。不过，古今中外一直有人声称能长期绝望，这些人大多数都已被证明是骗子，疯子或是有心理障碍，又或是神经性厌食症。据现代医学研究表明，人在饥饿状态下的生命极限最多七天。三天不进食，或者七天不喝水，就会面临死亡的威胁。

    于是，我们有理由相信，吕雉的科学实验只能证明，凡人刘友顶多活不过一个星期。

    无论是西方，或是东方，都将死亡视为一个严肃的哲学命题。死亡是单调的，它不过是生命的消失和轮回。然而，在通往死亡之路上，所表现的生命形态却是缤纷多彩的。只仅死刑方式来说，就有斩刑，绞刑，毒药，溺刑，活埋，烹饪等等。而且每一种刑罚又分出许多小分类。就如斩刑，又分为斩首，腰斩；绞刑，又可分为吊死，勒死，窒息而死，等等。

    在死亡面前，最精彩夺目的不是刑罚和刑具，而是人类面对死亡之时所呈现出的百态。有英雄就义者，大刀抹脖子，二十年以后又是一条好汉；有贪生怕死者，哭尽眼泪，瘫痪如泥；有冤枉如窦蛾者，哭天抢地，出口毒咒。

    除此之外，世间还有一种凄凉的死亡，就叫放歌而死。

    刘友纯属此类。在那忍受饥饿的那几天里，抬眼望去，军警森严壁垒，插翅难飞。偶尔有人冒着生命危险给他送来一瓶水，或是半个馒头，不但被守卫的没收，还投到监狱享受死罪之灾。此情此景，呼天告地，皆是无用。唯有放歌一曲，以表心曲。

    于是，饥饿的刘友放喉吟唱，歌曰：

    诸吕用事兮，刘氏微；迫胁五侯兮，强授我妃。

    我妃既妒兮，诬我以恶；谗女乱国兮，上曾不寤。

    我无忠臣兮，何故弃国？自快中野兮，苍天与直！

    于嗟不可悔兮，宁早自贼！为王饿死兮，谁者怜之？

    吕氏绝理兮，托天报仇！

    刘友歌声凄厉惨烈，撕心裂肺，鬼哭狼嚎，闻者涕下。如果非用一个字来概括刘友人生此劫，那他和窦蛾都是一个性质，冤！刘友之歌，与后来的窦蛾骂辞一样，充满了绝望的愤怒和申诉无门的悲惨。在此，我们不防以窦蛾的诅咒来解读刘友的心声：

    都道说我窦娥冤枉可怜！虽然是天地大无处申辩，我还要向苍弯诉苦一番：这官司眼见得不明不暗，那赃官害得我负屈含冤；倘若是我死后灵应不显，怎见得此时我怨气冲天。我不要半星红血红尘溅，将鲜血俱洒在白练之间；四下里望旗杆人人得见，还要你六月里雪满阶前；这楚州要叫它三年大旱，那时节才知我身负奇冤！

    没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

    有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

    歌罢人亡。

    正月十八日，刘友饿死，吕雉用民礼草葬于长安效外民间墓场。