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从李昂的《杀夫》探微女婚姻悲剧之

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是温柔驯服,克己事夫,恪守三从四德,自觉为丈夫奉献一切的女人。所谓良母,如同列女传作者刘向所说:“行为仪表,言则中仪,胎养子孙,以渐教化,既成其德,致期功业。”主要是从家庭教育的角度,既要求母亲做子女的处世楷模,又要承担起养育子女的重担。但是,这样的女性,纵观历史长河,除了孟母、岳母等寥寥可数的几人外,又有多少人人能够做到?那么,儒家所提出的这些要求或准则,只适合作为一种理想化的模型罢了。

    另外,中国男性一些扭曲人性的审美观,如要求女性要有“三寸金莲”“楚腰纤细”等等,也扼杀了女性自然美的天性。

    五、社会上对丈夫打妻子歪曲其合理性,以及包办婚姻扼杀女性的恋爱自由。

    中国有着两千多年的封建文化,留存于世的不光是辉煌的无价的珍宝,还继传着其中的不良传统。作为封建文化的指导思想,三纲礼教理论不仅成了封建统治者的工具,还成为人们头脑里根深蒂固的观念。掌握着国家、家庭的权力永远是男性,从而形成不良的男权文化和夫权思想。陈林市时代,特别是在落后的边远地区,推崇男性对女性暴力,父母对子女惩戒的历史传统,依然深深地影响着中国家庭。从书中开头叙来(因是倒叙),可知林市结果,竟未得一人同情,有的只是示众中的围观与众人的不解与嘲弄。可见,在社会上,丈夫打妻子向来就是被认为是合理的、天经地义的。

    再者,林市根本就没有对自己的婚姻说“不”的权利与机会,完全是由他叔叔一手操办(因林市的父亲早死)。当然,在他叔叔看来,林市能够换回几斤猪肉已是很不错的了。

    六、教育上的普及程度以及女性受教育的权利。

    在封建时代,中国男子有受教育的权力,可以通过科举考试实现“学而优则仕”而女子教育历来不受重视。妇女最重要的本分是“在家从父、既嫁从夫、夫死从子”从也就无所谓才,有了才反而会不安分。因此,妇女根本没有学习知识的必要“女子无才便是德”、“妇人识字多诲淫”一直是封建社会评价女性的道德标准,是女性的文化价值定向。也有主张妇女识字的,不过要有限度,即能持家足矣,多了反倒是麻烦。于是,在旧中国,不要说绝大多数劳动妇女是目不识丁的文盲,林市就是其中的受害者之一。

    当然,受教育的普及程度的极其狭窄性,也一定程度上导致像陈江水之类的人物的粗鄙、不大绅士的举动,此处不再展开讲。

    七、时代因素的影响。

    在那物质和精神极度贫乏的年代,李昂的杀夫主要突出的两个主题,就是性与饥饿。这文中的性不是美妙的,甜蜜的,缠绵的,引人遐思的,几乎尽是残酷的,屈辱的,血腥的,原始的,混合着女主人公的血泪。

    除了性之外,还有一个人生的困厄:饥饿。饥饿的阴影似乎笼罩了林市的一世。幼时,因父亡,母子被族人赶出家门,讨饭乞生,捱尽饥饿的苦。林市的母亲也是因为饿了几天,受了人家的白米饭团,咀嚼中任人奸污,被视作伤风败俗,以奸夫淫妇处以死刑的。所有的这些,都增加了林市这个时代、这个地区的女性的生存困难,从而影响她们的婚姻幸福。

    幸运的是,新中国成立之后,随着妇女解放、男女平等的实现,女子无学的状况得到根本改观。但是受旧的传统观念的影响,即使在今天,女子入学受教育仍总是遇到各种各样的阻力,尤其在偏远农村和贫困地区,女子就学率远远低于男子。到1990年,我国女性有文化人口所占的比例只有43。55 %。“妇学不讲,为人母者,半不识字,安能教人”?一个世纪之前维新志士就发出这种感叹和呼吁,今天,批判封建传统道德,提高妇女的教养,造就有知识的贤妻良母仍是我们面临的艰巨任务。

    其实,杀夫在极力披露女性悲惨婚姻的同时,也提出了一个重要的课题,那就是:如何营造和谐的婚姻?林市的命运值得可怜,我觉得,我们应该看到的不仅仅是林市个别女性的悲惨命运、婚姻惨剧,而是在当代文明社会里,我们更应该从中得到何种启发,如何谋求我们未来的幸福的婚姻生活,以及寻求自我解放的道路才对。我想,这也应该是作者的创作意图之所在。
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