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达世奇论艺术五

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认知时代。

    中国经济发展的成就,掩盖不了社会深层次的强势经验文化的存在。有人做出了挑战,用古代活字印刷的模版放大,做成抽象画面公开展出。观众在排列的汉字中寻找含义,可是徒劳无果。因为每一个字都是作者自己杜撰的,中国字典中并不存在,其意是挑战中国民族性的习惯性思维,用中国字来代表中国的经验文化是非常直白的。强势经验文化的历史由来已久,在今天开放自由和个性发展的大好时机做出挑战,是这个时代的特征之一。这是一件个别的反思和反传统作品,是中国社会发展创新精神所需要的,是一件成功表现时代的“破”字当头的作品。

    (三)中国的幽默写实主义

    这是一个艺术家群体,他们成功表现中国今天时代的深层次社会矛盾,给它们取名为幽默写实主义,是因为它们的绘画形式取自于漫画,人物善良,朴实,滑稽,愚钝,无奈,自嘲和可笑,这个群体大致可分为以下三类。

    a “伤痕文学”的再现

    十年文化大革命,对一代知识份子和老干部造成伤害,在文革刚结束后出现了伤痕文学。中国对于阶级斗争的否定,牵一发而动全身,许多理论问题在反思中成了悬而未决,悬而不能决的讳忌之谈。为了减少社会转型的震荡,保障经济发展在社会稳定的环境中持续,中国的意识形态领域还是力保维持原状,使伤痕文学坛花一现。

    在经历了三十年的改革开放,国家领导人频繁更换,权威和强人意识淡化,政府的社会宽容度不断扩大,使绘画的“伤痕文学”再次出现。张晓刚的黑白肖像系列,讲述了上一代人受精神折损的悲状,因为历史虽有浅显定论,但是未尽人意,旧意识在强势中国经验文化的传承下随时可能卷土重来。这一类的作品重提过去的伤痛,正是一个禁锢社会变为宽松社会的产物,伤痛之后要流泪,这类作品就是为上一个时代留下的,还在隐隐作痛,尚未痊愈的伤疤而流下的眼泪。

    b 精神木讷和异化

    中国几千年的帝王专制统治,以孝治天下,忠君尊父,精神木讷的顺民代代相传,天经地义,直至个人崇拜,强人治国的时代结束。今天这个时代,是社会转型,而又被上一个时代的精神理念所牵扯的时代,是新旧思维纠缠之中的时代。

    在经济发展中能获得最大利益的方便之门,被手握权力者控制着,到目前仍未找到一个有效的社会机制,来抑制官员的腐败,西方的反对党钳制监督执政党的方式在中国不能借用。在“利”和“权”一至的社会里,有即得利益的官员想维持现状,求得稳定以保“利”的持续是显而易见的。中央意图政治改革会面临许多困难,会有较长时间的偿试和探索,因为体制结构造成的阻力很大。借用浪漫主义画家德拉克罗瓦的一句话:“敌人就在我自己身上,我处处感到了它的魔爪!”

    习惯于传统社会的精神木讷人群,坐着上一个时代的火车,惯性冲刺到经济发展的新时代,只要这辆火车没有更换,精神木讷的人依然会无奈而又无自觉地生活在今天的时代。而另一些人,不甘于现状,试图思维探索意识形态的转型,寻找新的方向,但又无果,形成异化。

    偶然在网上看见北京中国美术馆的藏画,有一幅家庭合照的油画,从一位青年的旧式军装可以辨认,这是上一个时代的人物。画面色彩鲜艳而调合,用彩色陶瓷的光影效果,画得比较完美,这组人物个个木无表情,漫画式的脸,朴实,善良,无知,愚钝还有一点点满足的幸福感。这幅画表现了中国人具有惯穿历史的驯服的民族性,是今天依然广泛存在的中国良民家庭,在今天的时代出现,是民族的意识形态求变的反射,是用旧标本做求新的样板警示。

    另一幅画也收藏于中国美术馆,表现几个年轻人在大的书架前阅读和思考,因为所有的脸部都画成蓝色,形体略有异变,我的感受是,他们在时代转型中寻找新的精神理念,但是受传统政治体制约束,一时处于瓶颈,找不到出路,因此出现异化。

    我的老同学宋克西在新浪微博发表了一幅画,两个婴儿玩偶头脚颠倒,悬于半空,这是他玩偶系列的其中之一。有人这样评论:宋克西的玩偶作为他自己的一个化身,替他进入和体验现实社会,同时也成为他参与社会的工具。他用戏谑的手法,揭示无辜无奈的弱势人群,被无所不能的权力所压倒,身处险境而不自知。玩偶最终演化为现实社会的一个浮标:被摆布,被蒙蔽,被戏弄,被干涉,被压制,被木讷而又被异化的民众和艺术家本身。

    c 必须快乐

    “生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。”这是裴多菲的名句。我改为:“看病诚可贵,药品价更高,大笑若不止,二者皆可抛。”

    25年前我在上海,看病拿药都不成问题,出国多年以后,中国出现了道德和诚信的精神危机。其中医药自费的因素对社会道德的冲击力之大,超乎任何人的想象。毛泽东的哲学理论是不错的,物质决定精神。我哥哥做手术,要8万,政府报销一半,自己也要出个三四万,身体出血,钱包出血,两败具伤。因此每天早上,不管城市乡镇,大群男女老幼,成群结队,音乐放得震天响,一起舞胳膊弄腿,成为世界奇观。有老人跌倒,不可伸手救援;有歹徒作案,不可见义勇为。有谁脑子一根筋转不过来,求爷爷告奶奶要个见义勇为奖来疗自己的伤是小事,被诬陷撞倒老人,还要为他养老送终,那可是跳进黄浦江都难趋心中之悔,平心头之恨。所以,遇到什么不平之事,千万别怒气冲天,要看淡人生,及时行乐,遇事要三思而后行,闲事莫管,不然惹出是非,气出个什么癌症来,此生万劫不复。

    所以,要快乐,必须快乐,不得不快乐,无奈被逼着快乐。要大笑,可以被嘲笑,自己对应以苦笑,冷笑,讪笑,傻笑,最后一定要微笑,但是不可不笑。这就是今天的时代,国富民穷,城镇人口急剧膨胀,国家不堪医药费重负,因此不能免费医疗。但是有朋友问我,中国开放之前很穷,可以免费医疗,印度也穷,至今免费医疗,为什么中国现在不可以?我无言以对。

    有一大批幽默写实主义的画家,创作了表现这个时代的大笑作品,都是漫画式的脸,笑得痴愚,笑得自得其乐,笑得不知所谓,其中以岳敏君的作品给我留下的印象最为深刻。

    幽默写实主义的作品最早被西方慧眼所识,在艺术市场确立它们的地位。画家人数越来越多,作品庞杂,如果表现时代意识不强,为幽默而幽默,会走入童话般的象征主义,减弱幽默写实主义对当代的批判性和黑色幽默的苦涩,其价值自然不同。一是画得要好,二是入市要早,幽默写实主义谁是塔尖,谁是塔身,未来民众会有公论。

    (四)回归传统

    东西方交流三十年,中国民众看清了历史发展的真相,开放的思想如洪水倾泻,扑水难收。原有的思想教条在模糊隐蔽中退出社会精神主导的舞台,非某些人留恋不舍所能及。社会道德理念的空缺急需填补,学雷锋,做慈善的劝善宣传缺乏社会的哲学构架和思维的逻辑力量,因此推广几十年,收效有限。中国学者开始向后看,中央电视台的百家讲台,充斥儒释道的传统学说,社会上也一度流行中国传统文化见证会。但是弟子规,三字经的劝善运动,来无影,去无踪,因为传统道德的理论已成为强势经验文化,前提是刑不上大夫,忠君孝父的三纲五常。在明朝儒教思想达至顶峰的时期,却会有同时代的施耐庵“逼上梁山”的现实主义写照,社会黑暗和残酷如人间地狱,这不是悖论吗?在今天的中国,法,权,刑三位一体,社会矛盾的起因在官,而不在民,拿传统道德来劝世今天,能有超越历史的效果吗?虽然“天子圣明”但是鞭长莫及,只能用教育,劝善和苦口婆心要各位官员好自为之。

    我哥哥给我发邮件,要我画一些中国元素的画,我回答说目前找不到感觉。现在有些艺术家从中国传统哲学中找元素进行创作,试图重建传统道德美学,他们的开创精神令人敬佩,但是作品还不成气候,因为没有找到切入现实的表现,就象百家讲坛的大师们,说了半天,还不如毛泽东的一句题词“向雷锋同志学习”

    这就是今天中国所处的时代,循着人类文明发展的轨迹,遥望未来,儒释道,雷锋,马克思,基督教,依斯兰教和所有劝善的社会思想将会共存相辅,汇成多元文化的社会道德精神,但前提是多种信仰平等相处,这在许多发达国家已得到了证实,也将会成为中国社会道德重建的典范。

    表现今天的时代,中国的艺术家已经迈出了成功的一步,但是“革命尚未成功,同志仍须努力”

    除了表现时代作为艺术质量的标准以外,其余的还有个人风格和技术创新,请读者试目以待。
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