卷三十

曰：“若尔便是拒诏，拒诏，军法行事耳。”答曰：“能见 杀者君也，能拒诏者仆也。君不能见杀，政有沿流之计耳。” 昌宇素有名德，叔业不敢逼而退。上闻而嘉之，昭秀由此得还 都。

    昌宇后爲吏部尚书，尝有一客姓闵求官。昌宇谓曰：“君 是谁后？”答曰：“子骞后。”昌宇团扇掩口而笑，谓坐客曰： “遥遥华胄。”

    昌宇不杂交游，通和泛爱，历郡皆以清白称。后卒于侍中， 领骁骑将军。赠太常，諡曰简子。子敬容。

    敬容字国礼，弱冠尚齐武帝女长城公主，拜驸马都尉。梁 天监中，爲建安内史，清公有美绩，吏人称之。累迁守吏部尚 书，铨序明审，号爲称职。出爲吴郡太守，爲政勤恤人隐，辩 讼如神，视事四年，政爲天下第一。吏人诣阙请树碑，诏许之。 复爲吏部尚书、侍中，领太子中庶子。

    敬容身长八尺，白皙美须眉，性矜庄，衣冠鲜丽。武帝虽 衣浣衣，而左右衣必须洁。尝有侍臣衣带卷折，帝怒曰：“卿 衣带如绳，欲何所缚。”敬容希旨，故益鲜明。常以胶清刷须， 衣裳不整，伏床熨之，或暑月背爲之焦。每公庭就列，容止出 人。爲尚书右仆射，参掌选事。迁左仆射、丹阳尹，并参掌大 选如故。

    敬容接对宾朋，言词若讷，酬答二宫，则音韵调畅。大同 中，朱雀门灾，武帝谓群臣曰：“此门制狭，我始欲改构，遂 遭天火。”相顾未答，敬容独曰：“此所谓先天而天不违。” 时以爲名对。

    五年，改爲尚书令，参选事如故。敬容久处台阁，详悉晋 魏以来旧事，且聪明识达，勤于簿领，诘朝理事，日旰不休。 职隆任重，专预机密，而拙于草隶，浅于学术，通包苴饷馈， 无贿则略不交语。自晋宋以来，宰相皆文义自逸，敬容独勤庶 务，贪吝爲时所嗤鄙。

    其署名“敬”字，则大作“苟”小爲“文”“容”字 大爲“父”小爲“口”陆倕戏之曰：“公家‘苟’既奇大， ‘父’亦不小。”敬容遂不能答。又多漏禁中语，故嘲诮日至。 尝有客姓吉，敬容问：“卿与邴吉远近？”答曰：“如明公之 与萧何。”时萧琛子巡颇有轻薄才，因制卦名、离合等诗嘲之， 亦不屑也。

    帝尝梦具朝服入太庙拜伏悲感，旦于延务殿说所梦。敬容 对曰：“臣闻孝悌之至，通于神明。陛下性与天通，故应感斯 梦。”上极然之，便有拜陵之议。

    后坐妾弟费慧明爲道仓丞夜盗官米，爲禁司所执，送领军 府。时河东王誉爲领军，敬容以书解慧明。誉前经属事不行， 因此即封书以奏。帝大怒，付南司推劾。御史中丞张绾奏敬容 协私罔上，合弃市。诏特免职。到溉谓朱异曰：“天时便觉开 霁。”其见嫉如此。

    初，沙门释宝志尝谓敬容曰：“君后必贵，终是‘何’败 耳。”及敬容爲宰相，谓何姓当爲其祸，故抑没宗族，无仕进 者，至是竟爲河东所败。

    中大同元年三月，武帝幸同泰寺讲金字三慧经，敬容啓预 听，敕许之。又起爲金紫光禄大夫，未拜，又加侍中。敬容旧 时宾客门生喧哗如昔，冀其复用。会稽谢郁致书戒之曰：

    草莱之人，闻诸道路，君侯已得瞻望朝夕，出入禁门。醉 尉将不敢呵，灰然不无其渐，甚休！敢贺于前，又将吊也。

    昔流言裁至，公旦东奔，燕书始来，子孟不入。夫圣贤被 虚过以自斥，未有婴时衅而求亲者也。且暴鳃之鱼，不念杯酌 之水，云霄之翼，岂顾笼樊之粮。何者？所托已盛也。昔君侯 纳言加首，鸣玉在腰，回丰貂以步文昌，耸高蝉而趋武帐，可 谓盛矣。不以此时荐才拔士，少报圣主之恩，今卒如爰丝之说， 受责见过，方复欲更窥朝廷，觖望万分，窃不爲左右取也。昔 窦婴、杨恽亦得罪明时，不能谢绝宾客，犹交党援，卒无后福， 终益前祸。仆之所吊，实在于斯。

    人人所以颇犹有踵君侯之门者，未必皆感惠怀仁，有灌夫、 任安之义，乃戒翟公之大署，冀君侯之复用也。夫在思过之日， 而挟复用之意，未可爲智者说矣。夫君侯宜杜门念失，无有所 通，筑茅茨于锺阜，聊优游以卒岁，见可怜之意，着待终之情， 复仲尼能改之言，惟子贡更也之譬，少戢言于衆口，微自救于 竹帛，所谓“失之东隅，收之桑榆”如此，令明主闻知，尚 有冀也。

    仆东臯鄙人，入穴幸无衔寠，耻天下之士，不爲执事道之， 故披肝胆，示情素，君侯岂能鉴焉。

    太清元年，迁太子詹事，侍中如故。二年，侯景袭建邺， 敬容自府移家台内。初，景涡阳退败，未得审实，传者乃云其 将暴显反，景身与衆并没。朝廷以爲忧。敬容寻见东宫，简文 谓曰：“淮北始更有信，侯景定得身免。”敬容曰：“得景遂 死，深是朝廷之福。”简文失色，问其故，对曰：“景翻覆叛 臣，终当乱国。”

    是年，简文频于玄圃自讲老庄二书，学士吴孜时寄詹事府， 每日入听。敬容谓孜曰：“昔晋氏丧乱，颇由祖尚虚玄，胡贼 遂覆中夏。今东宫复袭此，殆非人事，其将爲戎乎。”俄而侯 景难作，其言有征也。三年，卒于围内。

    何氏自晋司空充、宋司空尚之奉佛法，并建立塔寺，至敬 容又舍宅东爲伽蓝，趋权者因助财造构，敬容并不拒，故寺堂 宇颇爲宏丽 。时轻薄者因呼爲“衆造寺”及敬容免职出宅， 止有常用器物及囊衣而已，竟无馀财货，时亦以此称之。

    敬容特爲从兄胤所亲爱，胤在若邪山尝疾笃，有书云 ： “田畴馆宇悉奉衆僧，书经并归从弟敬容。”其见知如此。敬 容唯有一子，年始八岁。在吴，临还与胤别，胤问名，敬容曰： “仍欲就兄求名。”胤即命纸笔，名曰珏。曰：“书云两玉曰 珏，吾与弟二家共此一子，所谓钰也。”位秘书丞，早卒。

    论曰：尚之以雅道自居，用致公辅，行己之迹，动不踰闲。 及乎洗合取讥，皮冠获诮，贞粹之地，高人未之全许。然父子 一时并处权要，虽经屯詖，咸以功名自卒，古之所谓巧宦，此 之谓乎。点、胤弟兄俱云遁逸，求其蹈履，则非曰山林，察其 持身，则未舍名誉。观夫子皙之赴慧景，子季之矫敬冲，以迹 以心，居然可测。而高自标致，一代归宗，以之入用，未知所 取。斯殆虚胜之风，江东所尚，不然何以至于此也？昌宇雅仗 名节，殆曰人望。敬容材实干蛊，贿而败业，惜乎。

    <b>部分译文</b>

    何点字子晰，十一岁时，为父母居丧，几乎到了毁灭身体的地步。等他长大，为家祸而伤感，要断绝婚姻和仕途，祖父何尚之强行为他娶了琅笽的王氏。媒礼结束后，即将亲自迎娶，何点屡次哭泣，请求坚持本来的志向，于是作罢。

    何点眼明眉秀，容貌方正文雅，真率素淡，十分美好，不以门户高贵自夸。博通群书，善于谈论。他家本来素为世族，亲戚婚姻多是贵官。何点虽然没有进入城府做官，但是性格随便，好亲近人物。遨游人间，不插簪不系带，因为人才地位都很高，没有什么人让他受委屈，他面对公卿展脚倚坐，高谈阔论，而对下层人士却很敬重。有时他乘着柴车，穿着草鞋，随心漫游，酒醉而归。所以世人评论以何点为孝隐士，他弟弟何胤为小隐士，很多士大夫都仰慕和追随他们。当时的人们赞扬和重视他的博通，称他为“游侠处士”他的哥哥何求也隐居在武丘山。何求去世，何点只吃蔬菜不饮酒，持续了三年，腰带减细了一半。

    宋朝的泰始末年，征调他为太子洗马。齐朝初年，多次征调他为中书侍郎、太子中庶子，都没有就任。他与陈郡的谢。。、吴国的张融、会稽的孔德璋是亲密的知己。

    何点家门世代信佛，堂弟何遁让他住在东篱门的园子中，孔德璋为他筑了一所房子。园子中有卞忠贞的墓，何点在墓旁种了花草，每次饮酒必定要举酒祭奠他。招聚名人好友，后来取名德桑门，赋诗咏唱，悠游自得。

    起初，褚彦回、王俭做宰相，何点对别人说：“我作齐书已经完成，赞论中说：‘彦回本是世家大族，王俭也是国家精华，他们不是依赖舅氏，哪里顾上考虑国家！’”王俭听说了，想等候何点，知道无法见到，才停下了。豫章王萧嶷乘车去见何点，何点从后门离开了。司徒竟陵王萧子良听到后，说：“豫章王尚且望尘不及，我应当远望山岫消除这种想法了。”后来何点在法轮寺，萧子良前往见他，何点头戴隐士的方巾登席，萧子良欢欣不止，赠给何点嵇叔夜酒杯、徐景山酒枪。

    何点少年时候曾经患过渴痢病，多年不愈。后来在吴中石佛寺建坛讲经，在讲经的地方白天小睡，梦见有一个道人，形貌不凡，送给他一捧药丸，梦中把它吃了，从此病就好了，当时的人认为这是由于他的美好德行感动了神人。

    他性格通脱爱好施舍，远近的人给他赠送财物，他一概不推辞，随后就又散发出去。他曾经路过朱雀门街，有一个人从车后偷盗何点的衣物，他看见了却不吱声，旁人把盗贼捉住交给了他，何点却把衣服送给了盗贼。盗贼不敢接受，何点要让人向有关部门告发，盗贼非常害怕，这才接受了。

    何点对人物很有鉴别能力，他识别奖励提拔过许多人。吴兴的丘迟还在幼童的时候，何点就发现了他；济阳的江淹还在贫寒的时候，何点就称赞过他，结果和他说的完全一样。他的哀乐超过常人。他曾在走路的时候遇到送葬的人，慨叹说：“这痛哭人的心情，怎么可以想象呢！”于是悲痛得不能自制。

    年老时候又娶了鲁国孔嗣的女儿，孔嗣也是一个隐士，何点虽然结了婚，也不与妻子相见，另外筑了一处房子让她住，人们都不知道他是什么意思。吴国的张融少年的时候被免官，而作诗有很高妙的句子，何点答诗说：“昔闻东都日，不在简书前。”虽然是开玩笑的话，而张融心中一直怨恨了很久。等何点后来又结了婚，张融便写诗赠给何点说：“惜哉何居士，薄暮遘荒淫。”何点也很怨恨。

    永元时期(499～501)，崔慧景围城，人们都没有柴烧，何点便把园子中的树全部砍掉送给亲友和乡邻。崔慧景喜欢佛理，先前向往结交何点，何点不理他。到了现在便逼召何点，何点把裙子撕开作为裤子，到了他的军中，终日谈佛，而不谈及军事。他谈话的情况就是这样。崔慧景平定以后，东昏侯大怒，要把他杀掉。王莹很替他害怕，求萧畅出个主意。萧畅对茹法珍说：“何点如果不引诱敌人共同讲佛，情况就未必可以估量了，由此而言，便应该得到封赏。”东昏侯才罢休了。

    梁武帝与何点有旧交，登基以后，写了手诏叙说旧情，赐给他鹿皮巾等物品，并且要召见他。何点以方巾粗衣的穿戴被引入了华林园，武帝赠他诗酒，像从前一样以礼相待，并下诏书征他为侍中。他竟敢违逆武帝，说：“还想让我老头子来做大臣！”辞病不起。武帝又下诏书详加资助，全部送到他的住处，每天所需要的费用，由太官另外供给。

    天监二年(503)去世，诏令赠给一等棺材一具，丧事所需要的花费，由太监经管。

    何胤字子季，过继给了叔叔何旷，所以改字叫季叔。八岁时，居丧，哀伤超过成人。等长大后，轻薄不羁，很晚的时候才自强好学，以沛国刘王献为师，学习易和礼记、毛诗。又入了钟山定林寺去听内典，其学业都能通晓。而纵情旷放，当时的人们却不知道，只有刘王献和汝南周。。深深地惊异和器重他。

    在齐国做官担任建安太守，为政有恩德信誉，人们不忍相欺。他常常在伏日和腊日放囚犯回家，都能按时返回。

    他曾历任黄门侍郎、太子中庶子。尚书王俭接受诏令撰写新礼仪，没有写完就死了。又派特进张绪把它续成，张绪又死去，便交给了司徒竟陵王萧子良。萧子良又让给了何胤，于是设置了学士二十人，帮助何胤进行撰录。

    后来，何胤以国子祭酒的身份与太子中庶子王莹一起为侍中。当时何胤单做祭酒，怀疑所穿的衣服。陆澄博通古事，也没找到依据，于是便穿着黑色衣服临场监考。此后又进行详细讨论，乃用红色衣服，祭酒穿红衣，就是由此开始的。

    后来郁林继承皇位，何胤属于皇后家族，所以很受亲近。做了中书令，兼做临海、巴陵王师。何胤虽然显贵，却常常想着止足。建武初年，他已经在郊外建了房子，经常与徒弟到里面游玩和居住。到了现在于是便想卖掉园宅东去。还没有出发，就听说谢紻免了吴兴郡的职务不再回来，何胤恐怕落在他后面，便上表辞职，没等回答就离去了。明帝大怒，指使御史中丞袁昂奏表拘捕何胤。不久又下了诏书释放了他。

    何胤因为会稽的山多有灵异，便前往旅游，住在若邪山云门寺。起初，何胤的两个哥哥何求、何点都隐遁起来，何求先死，到现在何胤又隐居，世人称何点为“大山”何胤为“小山”也叫“东山”兄弟发迹虽然不同，最终都是隐居，世人称为何氏三高。

    永元年间(499～501)，他被征召为太常、太子詹事，都没有到任。梁武帝的霸朝建立，引他为军谋祭酒，并且给他发了聘书，没有前来。等武帝登基，诏令他为特进、光禄大夫，派领军司马王杲之带着手诏去传达意旨，并同时征召谢紻。

    王杲之先到了何胤的住所，何胤恐怕谢紻不出，先是表示可以起身，便穿着单衣，戴着鹿皮巾，手拿经卷，下床跪拜接受。诏令他出山，他却坐在席上低头读书。何胤于是便对王杲之说：“我从前在齐朝想提出三两条建议：一是想校正郊丘，二是想另铸九鼎，三是想建立双阙。世上传说晋室想要立阙，王丞相指着牛头山说：‘这就是天阙，’这是他不明白立阙的意义。阙，是指象魏，把法令挂在上面，十天后收下。象的意思是法，魏的意思是位于路口而且高大的样子。鼎是神器，有国家首先就要有它。圆丘和南郊，旧典中并不相同。南郊是祭祀五帝灵威仰之类，圆丘是祭祀天皇大帝、北极大星的。以往的朝代合为郊丘，是前辈儒者的巨大失误。现在梁德宣告开始，不应该因循前朝的谬误。您应该向朝廷说明。”王杲之说：“在下鄙劣，岂敢轻率地议论国家典章，这应当敬候叔孙生前来呀！”

    王杲之从谢籫那里回来，问何胤的出山日期。何胤知道谢籫已经应召，回答王杲之说：“我年纪已经五十七岁，一月吃不完四斗米，怎能再有做官的心情？”王杲之失色不能回答。何胤反过来又对他说：“您何不派人传诏回朝奏表，留下来与我同游呢？”王杲之愕然地说：“古今没听说有这样的例子。”何胤说：“檀弓两卷，都是讲事物的开始。从您开始，何必要有先例？”何胤、谢籫，都是前代的高士，何胤的名誉尤其高迈。

    王杲之回去后，把何胤的意思上奏，皇帝诏令供给他白衣尚书的俸禄。何胤坚决推辞。又诏令山阴把官库中的钱每月供给他五万，何胤又不接受。于是便诏令何子朗、孔寿等人在东山跟他上学。太守衡阳王萧元简深深地加以礼敬，每个月中常常乘车登门拜访，谈论终日。

    何胤因为若邪山所处的地方狭小，容不下学徒，于是迁到了秦望山。山上有飞泉，便建起了学舍，以树林为外援，就山崖做围墙，另外建了一座小阁室，住在里面，亲自开关门户，僮仆都不能进来。山旁种田二顷，讲课之余就由学生跟着游览。何胤起初迁来将要筑室的时候，忽然看见两个人戴着黑冠，容貌伟岸，问何胤说：“您想住在这里吗？”便指着一处地方说：“此处特别吉利。”忽然又不见了。何胤依照他们的话作了选择。不久山上发了洪水，树木石头都被倒拔，只有何胤所住的房子独存。萧元简便让记室参军钟嵘作了一篇瑞室颂，刻在石头上作为表扬。

    后来萧元简要离开会稽郡，入山与何胤告别。何胤送他到都赐埭，离郡三里，于是说：“我自己弃绝了人事，交游的道路断绝，不是您贵人降临山林，哪会重见城镇。此地的游览，从今就要断绝了。”握着手流下了眼泪。

    何氏过江后，从晋朝的司空何光开始，都葬在吴地的西山。何胤的家世年龄都不长久，只有祖父何尚之活到七十二岁。何胤的年龄赶上了祖父时，便迁移回到了吴地，作了别山诗一首，言辞十分凄怆。

    到了吴地，他住在武丘山西寺讲述经论，学徒们又随他前来。东部的郡县官员路过的，无不全部前来。何胤常常禁止杀生，有个虞人追逐一只鹿，鹿径直跑到何胤跟前，趴下不动。又有一只奇异的鸟像是鹤，红色，聚集在讲堂里，驯顺如同家禽。

    起初，开善寺的藏法师与何胤在秦望山相遇，后来回到了京城，死在钟山。临死的那天，何胤在波若寺见了一个僧人，送给何胤一个香炉匣和一盒子书，说：“贫道从扬都出发，呈给何居士。”说罢便不见了。何胤打开盒子，乃是大庄严论，世间未有。查访这个香炉，原是藏公所曾用的。又在寺内立了明珠柱，柱便七天七夜放光。太守何远把这种情况启奏了昭明太子，太子钦佩他的德行，就派舍人何思澄送上了手令对他进行赞美。中大通三年(531)去世，享年八十六岁。

    在此以前，何胤曾经生病，妻子江氏梦见神告诉她说：“你丈夫的阳寿已尽，既然有了大德，应该获得延期，你要去代替他。”妻子醒了叙说了梦中的情景，很快就得病而死，何胤的病却好了。到现在何胤梦见了一个神女和八十来个人，都穿着交领的丧服，排列在面前，一起跪拜在床下，醒了以后，又一次看到，于是他便让人安排丧事。随后就病重不再好转。

    起初，何胤奢侈于美味，吃饭必定要大量菜肴，后来逐渐想去掉那些太过分的，仍然是吃白鱼、鳝脯、糖蟹，还认为是见不到生物。他对吃蚶蛎有怀疑，就让门人进行讨论。学生钟祎说：“鳝鱼取脯，骤然屈伸，螃蟹沾糖，躁动更甚。仁人心意，深怀忧伤。至于车鳌蚶蛎，眉目内陷，可悲浑沌得出奇，粗壳外裹，无需金人的谨慎。不衰不盛，连草木也不如，无香无臭，与瓦砾有何异！所以应该长久地供应厨房，永远地作为食品。”竟陵王萧子良见了钟祎的议论大怒。汝南的周。。给何胤写信，劝告让他吃菜，说：“变化最大的，莫过于死生，活着最重的，无过于性命。性命对于它们极其迫切，滋味对于我们可以松缓。如果说关于过去、现在、未来三世的理论虚假，则十分幸运愉快，如果这种现象果然存在，而托生不止，一往一来，生死成为常事，那么令人伤心的惨状，自己也将会遇上。先生对于血气之类，虽然没有亲自动手，但是早晨野鸭，晚上鲤鱼，不能不从屠宰者那里取来。财宝经过了贼手，还为廉士所抛弃，生命遭受了刀割，难道慈者能忍心？驺虞虽然饥饿，但不是自己枯死的草不吃，听到了它的风格，岂不让人多有惭愧？先生早就懂得了这些道理，我只是说上几句提醒一下罢了。”所以何胤晚年便断绝了血味。

    何胤注百论、十二门论各一卷，注周易十卷，毛诗总集六卷，毛诗隐义十卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷。他的儿子何撰也不做官，有高尚的风范。