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卷七十七

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,此庆 四也。夏至阴始,祀地之辰,即是皇后本命,此庆五也。至尊德并乾之覆育,皇后 仁同地之载养,所以二仪元气,并会本辰。”上览之悦,赐物五百段。

    房陵王时为太子,言东宫多鬼魅,鼠妖数见。上令吉诣东宫禳邪气。于宣慈殿 设神坐,有回风从艮地鬼门来,扫太子坐。吉以桃汤苇火驱逐之,风出宫门而止。 谢土于未地,设坛为四门,置五帝坐。于时寒,有虾蟆从西南来,入人门,升赤帝 坐,还从人门而出,行数步,忽然不见。上大异之,赏赐优洽。又上言:太子当不 安位。时上阴欲废立,得其言,是之。由此,每被顾问。及献皇后崩,上令吉卜择 葬所。吉历筮山原,至一处,云:“卜年二千,卜世二百。”具图而奏之。上曰: “吉凶由人,不在于地。高纬父葬,岂不卜乎?国寻灭亡。正如我家墓田,若云不 吉,朕不当为天子;若云不凶,我弟不当战没。”然竟从吉言。表曰:“去月十六 日,皇后山陵西北,鸡未鸣前,有黑云方圆五六百步,从地属天;东南又有旌旗、 车马、帐幕,布满七八里,并有人往来检校,部伍甚整。日出乃灭。同见者十余人。 谨案葬书云‘气王与姓相生,大吉,今黑气当冬王,与姓相生,是大吉利,子 孙无疆之候也。”上大悦。其后上将亲临发殡,吉复奏曰:“至尊本命辛酉,今岁 斗魁及天冈临卯酉,谨案阴阳书,不得临丧。”上不纳。退而告族人萧平仲曰: “皇太子遣宇文左率深谢余云:‘公前称我当为太子,竟有验,终不忘也。今卜山 陵,务令我早立。我立之后,当以富贵相报。’吾记之曰:‘后四载,太子御天下。’ 今山陵气应,上又临丧,兆益见矣。且太子得政,隋其亡乎!当有真人出矣。吾前 绐云‘卜年二千’者,是三十字也;‘卜世二百者’,取世二运也。吾言信矣,汝 其志之。”

    及炀帝嗣位,拜太府少卿,加位开府。尝行经华阴,见杨素冢上有白气属天, 密言于帝。帝问其故,吉曰:“其候,素家当有兵祸,灭门之象。改葬者,庶可免 乎!”帝后从容谓杨玄感曰:“公宜早改葬。”玄感亦微知其故,以为吉祥,托以 辽东未灭,不遑私门之事。未几而玄感以反族灭,帝弥信之。

    后岁余卒官。著金海三十卷,相经要录一卷,宅经八卷,葬经 六卷,乐谱二十卷,及帝王养生方二卷,相手版要决一卷,太一立 成一卷,并行于时。

    杨伯丑,冯翊武乡人也。好读易,隐于华山。隋开皇初,征入朝,见公卿 不为礼,无贵贱皆汝之,人不能测也。文帝召与语,竟无所答。赐衣服,至朝堂舍 之而去。于是被发阳狂,游行市里,形体垢秽,未尝栉沐。时有张永乐者,卖卜京 师,伯丑每从之游。永乐为卦有不能决者,伯丑辄为分析爻象,寻幽入微,永乐嗟 服,自以为非所及也。伯丑亦开肆卖卜。有人尝失子就伯丑筮者。卦成,伯丑曰: “汝子在怀远坊南门东,道北壁上有青裙女子抱之,可往取也。”如言,果得。或 有金数两,夫妻共藏之,于后失金,其夫意妻有异志,将逐之。其妻称冤,以诣伯 丑。伯丑为之筮:“金在矣。”悉呼其家人,指一人曰:“可就取。”果得之。又 将军许知常问吉凶,伯丑曰:“汝勿东北行。必不得已,当速还。不然者,杨素斩 汝头。”未几,上令知常事汉王谅。俄而上崩,谅举兵反,知常逃归京师。知常先 与杨素有隙,及素平并州,先访知常,将斩之,赖此获免。又有人失马来诣伯丑卜 者,时伯丑为皇太子所召,在途遇之,立为作卦。卦成,曰:“我不遑为卿说,且 向西市东壁门南第三店,为我买鱼作鲙,当得马矣。”其人如教,须臾,有一人牵 所失马而至,遂禽之。崖州尝献径寸珠,其使者阴易之,上心疑焉,召伯丑令筮。 伯丑曰:“有物出自水中,质圆而色光,是大珠也。今为人所隐。”且言隐者姓名、 容状。上如言簿责之,果得本珠,上奇之,赐帛二十匹。国子祭酒何妥尝诣之论 易。闻妥之言,悠尔而笑曰:“何用郑玄、王弼之言乎?”久之,微有辩答, 所说辞义,皆异先儒之旨,而思理玄妙。故论者以为天然独得,非常人所及也。竟 以寿终。

    临孝恭,京兆人也。明天文、算术,隋文帝甚亲遇之。每言灾祥之事,未尝不 中。上因令考定阴阳书,官至上仪同。著欹器图三卷,地动铜仪经一卷, 九宫五墓一卷,遁甲录十卷,元辰经十卷,元辰厄百九卷,百 怪书十八卷,禄命书二十卷,九宫龟经一百一十卷,太一式经三十 卷,孔子马头易卜书一卷,并行于世。

    刘祐,荥阳人也。隋开皇初,为大都督,封索卢县公。其所占候,合如符契, 文帝甚亲之。初与张宾、刘晖、马显定历。后奉诏撰兵书十卷,名曰金韬,上 善之。复著阴策二十卷,观台飞候六卷,玄象要记五卷,律历术文 一卷,婚姻志三卷,产乳志二卷,式经四卷,四时立成法一卷, 安历志十二卷,归正易十卷,并行于世。

    张胄玄,勃海蓚人也。博学多通,尤精术数。冀州刺史赵煚荐之,隋文帝征授 云骑尉,直太史,参议律历事。时辈多出其下,由是太史令刘晖等甚忌之。然晖言 多不中,胄玄所推步甚精密。上异之,令杨素与术士数人,立议六十一事,皆旧法 久难通者,令晖与胄玄等辩析之。晖杜口一无所答,胄玄通者五十四焉。由是擢拜 员外散骑侍郎,兼太史令,赐物千段。晖及党与八人,皆斥逐之。改定新历,言前 历差一日。内史通事颜慜楚上言曰:“汉时落下闳改颛顼历,作太初历, 云:‘后当差一日,八百年当有圣者定之。’计今相去七百一十年,术者举其成数, 圣者之谓,其在今乎!”上大悦,渐见亲用。

    胄玄所谓历法,与古不同者三事:其一,宋祖冲之于岁周之末,创设差分,冬 至渐移,不循旧轨,每四十六年,却差一度。至梁虞广刂历法,嫌冲之所差太多, 因以一百八十六年,冬至移一度。胄玄以此二术,年限县隔,追检古注,所失极多。 遂折中两家,以为度法,冬至所宿,岁别渐移,八十三年,却行一度。则上合尧时, 日永星火;次符汉历,宿起牛初。明其前后,并皆密当。其二,周马显造丙寅元 历,有阴阳转法,加减章分,进退蚀余,乃推定日,创开此数。当时术者,多不 能晓。张宾因而用之,莫能考正。胄玄以为加时先后,逐气参差,就月为断,于理 未可。乃因二十四气,列其盈缩所出。实由日行迟,则月逐日易及,令合朔加时早; 日行速,则月逐日少迟,令合朔加时晚。检前代加时早晚,以为损益之率。日行, 自秋分已后至春分,其势速,计一百八十二日而行一百八十度;自春分已后至秋分, 日行迟,计一百八十二日而行一百七十六度。每气之下,即其率也。其三,自古诸 历,朔望逢交,不问内外,入限便蚀。张宾立法,创有外限,应蚀不蚀,犹未能明。 胄玄以日行黄道,岁一周天;月行月道,二十七日有余一周天。月道交络黄道,每 行黄道内十三日有奇而出,又行道外十三日有奇而入,终而复始。月经黄道,谓之 交。朔望去交前后各五度以下,即为当蚀。若月行内道,则在黄道之北,蚀多有验; 月行外道,在黄道之南也,虽遇正人,无由掩映,蚀多不验。遂因前法,别立定限, 随交远近,逐气求差,损益蚀分,事皆明著。

    其超古独异者有七事:其一,古历五星行度,皆守恆率,见伏盈缩,悉无格准。 胄玄候之,各得真率,合见之数,与古不同。其差多者,至加减三十许日。即如荧 惑,平见在雨水气,即均加二十九日;见在小雪气,则均减二十五日。加减平见, 以为定见。诸星各有盈缩之数,皆如此例,但差数不同。特其积候所知,时人不能 原其旨。其二,辰星旧率,一终再见,凡诸古历,皆以为然。应见不见,人未能测。 胄玄积候,知辰星一终之中,有时一见。及同类感召,相随而出。即如辰星,平晨 见在雨水者,应见即不见;若平晨见在启蛰者,去日十八度外,三十六度内。晨有 木火土金一星者,亦相随见。其三,古历步术,行有定限,自见已后,依率而推, 进退之期,莫知多少。胄玄积候,知五星迟速留退真数,皆与古法不同,多者差八 十余日,留回所在,亦差八十余度。即如荧惑,前疾初见在立冬初,则二百五十日 行一百七十七度;定见夏至初,则一百七十日行九十二度。追步天验,今古皆密。 其四,古历食分,依平即用,推验多少,实数罕符。胄玄积候,知月从木火土金四 星行,有向背。月向四星即速,背之则迟。皆十五度外及循本率。遂于交分,限其 多少。其五,古历加时,朔望同术。胄玄积候,知日蚀所在,随方改变,傍正高下, 每处不同。交有浅深,迟速亦异,约时立差,皆会天象。其六,古历交分即为蚀数, 去交十四度者,食一分;去交十三度,食二分;去交十度,食三分;每近一度,食 益一分;当交即蚀既。其应多少,自古诸历,未悉其原。胄玄积候,知当交之中, 月掩日不能毕尽,故其蚀反少;去交五六时,月在日内,掩日便尽,故其蚀及既。 自此以后,更远者,其蚀又少。交之前后,在冬至,皆尔。若近夏至,其率又差。 胄玄所立蚀分,最为详密。其七,古历二分,昼夜皆等。胄玄积候,知其有差。春、 秋二分,昼多夜漏半刻。皆由日行迟疾盈缩使其然也。凡此,胄玄独得于心,论者 服其精密。大业中,卒于官。

    <b>部分译文</b>

    张深,不知是何地人。通晓占卜之术,自称曾经侍奉苻坚,苻坚打算征讨东晋,张深劝他不要出兵,苻坚不听,果然失败。又仕宦姚兴为兰台令。姚泓灭亡后,落入赫连昌之手。赫连昌又以张深及徐辩同为太史令。统万平定后,张深、徐辩都被俘,让张深做太史令。北魏太武帝神瞏二年(429),准备讨伐蠕蠕国,张深、徐辩都说不应出兵,和崔浩在太武帝面前争执不下。张深专门依靠正常的占卜,而不能探索深奥的事理,所以比不上崔浩。后来做骠骑军谋祭酒,著有观象赋,文中星象天文非常详备,文字多不见记载。

    又明元时,有容城县令徐路,擅长占候,受连累被关在冀州监狱。别驾崔隆宗到狱中慰问他,徐路说:“昨天夜间驿站的马匹如流星一样,估计赦免令不一会就要来到。”崔隆宗相信这话,于是派人出城等候,不多会赦免令来到。

    又道武、明元时,太史令王亮、苏垣。太武时,攻破和龙,俘获冯弘太史令闵盛。孝文帝时,太史赵樊生,都通晓天文。以后太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两个家族,世代从事天文。又永安年间,诏令恒州人高崇祖精通天文,每次占卜吉凶都得应验,特意封为中散大夫。

    永熙年间,诏令通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆及中书舍人孙子良等在门下外省,校勘天文书籍,集中甘、石二家的星象经典,以及汉、魏以来二十三家占卜之术,编集为五十五卷。后来又汇集各家提要,前后所用各种不同的占卜术,按类编纂,日月、五星、二十八星宿、中外官及图表,合为七十五卷。

    僧化,是东莞人。认识星象,按文字占卜而预言灾祸奇异之事,多有言中。普泰年间,。。朱兆厌恶他言多,就让廷尉把他逮捕,免去了官职。永熙年间,孝武帝召令僧化与中散大夫孙安都共同撰写兵法,没能完成而孝武帝进了函谷关,于是停止撰写。元象年间,死在晋阳。

    李顺兴,京兆杜陵人。年十多岁时,忽愚忽智,当时人们都不了解他。他预言未来事情,也时而相符。隆冬季节穿着单薄布衣,光脚在冰上行走,到水中洗澡,一点也不患风寒。家中曾经设置斋饭,器具不够。李顺兴说:“昆明池中有一枝大荷花叶,可以取来放盛饼食。”他的住处距昆明池有十多里,太阳没有移动影子,李顺兴背着荷叶回来了,脚上还有泥,满座的人都很惊奇。后来逐渐出入城市,常戴道士冠,有想念他的,不几天,就到他家。号称李练。好喝酒,但不会喝醉。富贵贫贱都很尊重他。得到别人的施舍,便散发给乞丐、穷人。

    萧宝夤造反,召李顺兴询问道:“我做王能有多少年?”李顺兴回答说“:做天子的有百天者,有十年者,有一年者,有统治百年的。事由可以明白。”到萧宝夤失败,才有百天。有个叫侯终德的,是萧宝夤的同党,萧宝夤兵败后,他召集叛贼。李顺兴说他一定会败,侯终德就用木棒打死李顺兴,扔在城隍庙中,过了一会儿,李顺兴又活过来像当初一样。后来贺拔岳北伐时,李顺兴给魏收写信。上面列出的毛鸿宾等九个人的姓名全部放回。李顺兴跟在后面,提一个河东酒缶亢,用绳子系住,在城中街巷中拉着走,很快蒲板投降。又过了不久,到太傅梁览家中躺下,用布衫倒盖在身上。后来梁览与赵崔反叛,与东魏往通使节,事情败露后被杀,梁览用衣服倒盖在身上,果然像李顺兴那个样子。周文帝曾经到温泉,李顺兴请求得到温泉东间骊山脚下的二亩地。周文帝说“:李练用这二亩地干什么?”回答说:“有用。”没有多时,到温水中遇难,死在那个地方。

    当年,大统十三年(547),李顺兴对周文帝说“:可在沙苑北边建一太上老君像,面朝北作出笑的样子。”周文说:“有什么用?”回答说“:让它笑败蠕蠕国。”周文帝当时很迷惑,不理解什么意思。等到蠕蠕国灭亡,周文帝想起他的话,于是在老君像旁建上李顺兴的像。

    信都芳字玉琳,是河间人。年少时懂得算术,又有奇巧构思,每当精心钻研,有时会落入坑坎中。常对人说:“算术历法幽深微妙,机械构造精细隐微,我每一深思,就听不到雷霆声。”他用心就是这个样子。后来被安丰王延明召为宾客。有个江南人叫祖日恒的,以前在边境上被俘获。住在王延明家,以前通晓算术历象,但不被王延明重用。信都芳劝说王延明对祖日恒以礼相待。祖日恒后来回江南,把一些方法传给信都芳,因此,信都芳的方法更加精确细密。王延明家有各种图书,想抄录汇集五经的算事为五经宗,以及古今乐事为乐书,又汇集浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、侯风等巧妙制作,连同图画为器淮,都让信都芳筹划。适逢王延明逃亡南方,信都芳都自行撰注。

    后来隐居在并州乐平的东山,太守慕容保乐听说后召用他,信都芳没有办法,只好出见。于是慕容保乐的弟弟绍宗把他举荐给齐神武帝,做了宾客,授职中外府田曹参军。信都芳性格清静俭约朴实,不与外物掺和。绍宗送给他一匹瘦弱的马,他不肯骑坐;夜间派婢女试验他,信都芳愤怒呼喊殴打婢女,不让接近自己。洁身自好,不求助于物。后来偏重差、勾股,又撰史宗。

    信都芳精专不止,又多方涉猎。丞相仓曹祖王廷对信都芳说:“用律管吹灰,技术很微妙,但已经很久不传于世,我思考不出来,你不妨考虑考虑。”信都芳留意十多天,就报告祖王廷说:“我得到方法了,但最终必须用河内葭莩的灰。”祖王廷当面试验,没有成功。后来找到河内草灰,用这种方法,随节拍飘飞,剩余的灰就不动了。但这种技巧不被当时人重视,竟然不流行,所以这种技巧终于绝世。

    还著有乐书、遁甲经、四术周髀宗。序文说:“汉成帝时,研究学问的人问盖天,杨雄说:‘盖,就是还不周全。’问浑天,说:‘落下闳制造。鲜于妄人测量,耿中丞仿照,周全吗?没有停止啊。’这是说盖天有偏差而浑天精密。盖天仪因观测日影而制造,用的时间长了,便和先前不同,所以称‘不周全’。浑天仪为计算天体而制造,乾坤星象,难于洞察,较少变化,所以称‘周全’。当时,太史令尹咸深入研究晷盖,更改古代周朝的方法,杨雄看到了,认为很困难。从过去周公在都城测定日影,到汉朝,盖天仪改变一次。浑天仪俯观,以灵宪为文辞;盖天仪仰观,以周髀为法规。俯仰虽然不同,总体是一致的。古代人制造仪器,依据是天效玄象。信都芳通过浑算精微,得出万条方法技巧,所以简要概括本要点,总共写成二篇,合为六法,名为四术周髀宗。”

    另外上党人李业兴撰写新历法,自认为比赵匪攵、何承天、祖冲之三家的历法要好,信都芳驳难李业兴五个问题。又私自撰写历书,名字为灵宪历,推算月份有大有小,日食月食必定赶在每月初一,证据很清楚。经常说:“何承天也撰成这种历法,但没有做到精细。灵宪历如果编成,一定会历经百代而不会有异议。”书没有写成就下世了。

    吴遵世字季绪,是渤海人。幼时学习易经,入恒山,忽然看见一个老头,送给他开心符,吴遵世跪在地上,用水吞下开心符,于是通晓占卜术。后来游历京洛,以卜筮而闻名。魏孝武帝准备即位时,让他占卜,碰到否卦中的萃爻,说:“开始不顺后来高兴。”孝武帝说:“高兴在什么时间。”吴遵世说:“刚排去柔,那么当在春末夏初。”又筮卜,碰到明夷卦中的贲爻,说:“开始登上天,后来入地中。如果能严肃开始谨慎结束,不失去法则,就不用担心入地了。”结果正像他说的那样。

    后来齐文襄引荐他做了大将军墨曹参军。跟随皇上游东山,有云雾涌起,担心下雨会使打猎活动停止,就开玩笑地让吴遵世占卜。碰上剥卦,李兴业说:“坤在上艮在下,是剥卦。艮是山,山起云雾。所以知道有雨。”吴遵世说“:坤是地,土能控制水,所以知道无雨。”齐文襄让崔暹记录说:“遵世如果卜中,赏赐绢十匹;不中,罚杖打十下。李兴业如果卜中,没有赏赐;不中,罚杖打十下。”李兴业说“:同样是卜中,为何惟独我不得赏?”文襄说“:吴遵世卜中,正合我意,所以赏赐。”不一会云雾散去,两个人分别受到了赏罚。

    皇建年间,武成帝因丞相带兵守卫邺下,导致对丞相的猜疑。内心非常忧虑恐惧,打算起兵,每晚休息时就令吴遵世卜筮。吴遵世说“:当有大的喜庆。”因此武成不敢决定。不久赵郡王等奉太后之命,以遗诏给武成加冠冕。又让吴遵世卜筮。遵世说“:近来已占卜了十多次卦。卦中当然有您享有天下的征兆。”武成即帝位后,任命他为中书舍人,吴遵世推称自己年老多病,改任中散大夫。和士开被加封为王,妻子元氏没有儿子,让偏房长孙氏为妃子,让吴遵世卜筮。遵世说“:这种卦偶尔与占卜吻合。”于是拿出占卜书说:“元氏没有儿子,长孙做妃子。”和士开很信这种巧妙的占卜,于是站起来边喊边舞。

    吴遵世著有易林杂占百余卷。后来预言尉迟迥叛乱。死去。

    皇甫玉,不知道什么地方的人,擅长给人看相。齐文襄从颍川回京,文宣跟随在后,皇甫玉在旁边放眼观看。对人说“:大将军不耕种农作物。”指着文宣说“:正是路北流鼻涕的那个人。”文宣帝即位后,试验皇甫玉的相面术,特地用帛巾蒙住眼,让他逐个摸那些人。摸到文宣帝时说“:这是最大的最显要的官。”到任城王时说:“会做到丞相。”到常山王、长广王时,都说:“也显贵。”到石动桶时说“:这是个愚笨的傻子。”到两个供饭的官员说“:正好得吃喝罢了。”皇甫玉曾经为高归彦相面说:“位极人臣,但不要谋反。”高归彦说“:我为什么要谋反?”皇甫玉说“:您长有反骨。”孝昭恩赐赵郡王犯死罪十次而不追究,赵郡王高兴地说:“皇甫玉给我看相,说我不得善终。现在还有什么可以担心的?”皇上以皇甫玉动辄为各王侯看相的原因,心中很不安定,皇甫玉对他妻子说“:皇帝不超过二年。”他妻子把这话告诉给舍人斛斯洪庆的妻子,洪庆又转告皇帝。皇帝恼怒地说:“对妇女小孩评论万岁爷!”下诏召见皇甫玉。皇甫玉每次照镜子,自称要被兵器杀死,等到被召见,对他妻子说“:我现在去朝中,不回来,如果过了太阳正午,我可以活下来。”已经到了正午,于是斩了他。

    陆法和,不知道什么地方的人。隐居在江陵百里州,衣食住处,完全和恪守戒律的和尚一样。有老年人从小就见过他,相貌没有变化,人们不能猜度其中原委。有人说他出自嵩高,遍游远近。既已入荆州汶阳郡高安县的紫石山,又无缘无故地舍弃所居之山,不久发生蛮贼文道期的叛乱,当时人们都认为他事先预见了征兆。

    侯景向梁朝投降时,陆法和对南郡朱元英说:“贫道和施主一起攻击侯景去。”朱元英说:“侯景为国家立了功,仙师却说要攻击他,为什么呢?”陆法和说:“正应这样。”等到侯景渡江时,陆法和在青奚谷山,元英前去问他说:“侯景现在包围城池,这件事怎么办?”陆法和说:“大凡人们摘取果子时,应该等到果子成熟的时候。”坚决请问办法,陆法和说:“可以攻,也可以不攻。”侯景派大将任约在江陵攻击梁朝的湘东王。陆法和便到湘东请求征讨任约,在江边渡口召集众蛮人弟子八百人,两天就开发了。湘东派胡僧。。率领千余人与陆法和同行。陆法和登上大战船,大笑着说:“不可估量的军马。”江陵有很多神庙,当地人常去祈祷,自从陆法和军队出发后,求神没有一次应验,人们都认为是神灵跟从陆法和出征去了的缘故。到赤沙湖,与任约对阵,陆法和乘坐小船,不穿盔甲,顺流而下,距任约军队还有大约一里时才回来。对将士们说:“姑且观察敌军龙睡卧不动,我军中龙非常踊跃,立即攻打敌军。如果等到明天,可以不损伤客人,主人一人而大破敌军,然而有坏处。”于是燃烧火船,可是逆风不便行船,陆法和手拿白羽扇扌扇风,风就回头吹。任约的军士都看见梁朝官兵在水面上行走,于是败退,都落入水中。任约逃窜不知去向。陆法和说“:明天上午可以俘获他。”到了预定时间但没有抓获任约,人问任约,他说:“我以前在这个洲水干时建有一佛塔,曾对施主说‘:这虽然是个佛塔实际上是贼藏身的标志。’现在为什么不到标志下找贼呢?”按照他的话,果然见任约抱着佛塔,仰着头刚好露出鼻子,于是擒获了他。任约说“:请求到仙师跟前死去。”陆法和说“:施主有相,命中注定不会因战而死,况且你与湘东王有缘,不要有其他想法。湘东王以后当得到施主协助。”湘东王果然放了他,用他做了郡守。到魏包围江陵时。任约带兵前去救援,尽力拼战。

    陆法和既已平定任约,就前往巴陵进见王僧辩,对他说:“我已经断掉侯景的一条臂膀,他还能有什么作为?施主应该立刻攻取他。”就请求回归。对湘东王说“:侯景自然可以平定,没有值得忧虑的。蜀地的贼兵将要来到,法和请求驻守巫峡等待贼兵。”于是统领各军前往,亲自运送石头来填大江,三天后,水便不流了,江面上横拦铁索。武陵王纪果然派蜀兵渡江,峡口地势狭窄,进退不得,王琳与陆法和指挥作战,一战就消灭了贼军。

    军队驻扎在白帝城,对人说:“诸葛孔明可以称为名将,我亲眼见过。这座城池旁有他埋伏的弓箭与箭头一斛左右。”就插上标志让军士挖掘,正像他说的那样。又曾到襄阳城北的一棵大树下,画地周围二尺,让弟子挖掘。掘得一只龟,长一尺半,以木杖敲龟说“:你想出来,不能如愿,已经几百年了,如果不遇见我,怎么能见天日?”向它传授三归,龟才爬入草丛。当初,八叠山有很多重病人,陆法和为他们采药治疗,吃药不过三剂,都痊愈了,就请求做他的弟子。山中有不少毒虫猛兽,陆法和传授他们一些禁令戒律,人们不再被咬螫。他所停泊的江湖,一定在山峰旁边留下标志,称此处要放生,打鱼的人都会一无所获。有时刚稍有捕获,便大风霹雳,船夫害怕而放还后,风雨才停。晚年统领军队,仍然禁止军士捕鱼,有私下违反禁令的,半夜猛兽一定会来吞吃他,或者偷去船缆。有个小弟子因游戏而弄到蛇头,来告诉陆法和。陆法和说“:你出于什么目的而杀蛇?”于是指给他看,弟子就看见蛇头咬着胯裆而不掉下。法和让他忏悔,为此蛇念佛、诵经。还有人用牛试验刀锋利与否,只用一下就将牛头砍掉,来告诉陆法和。陆法和说:“有一个断头的牛,来向你索命,很急迫,如果你不给它做佛事,一个月内报应便到。”这个人不相信,不几天就死了。陆法和又替人安排宅院与墓地来避祸求福。曾经对人说“:不要将马拴在石碓上。”这个人路过乡村,见一户人家门前有石碓,将就马拴在石碓的柱子上。进了门,想起了陆法和的告诫,跑出门准备解开马,马已经倒地而死。

    梁元帝任用陆法和为都督、郢州刺史,封为江乘县公。法和不自称为臣,他的上奏文书与朱红印章的名字上,都自称为居士,后来称为司徒。梁元帝对他的仆射王褒说“:我不曾想让陆法和做三公,而他自称三公,什么原因呢?”王褒回答说“:他既然以道术自负,想是他有预感。”梁元帝认为法和的功业较大,于是就加封他为司徒,都督、刺史,与以前一样。部众几千人,一律称为弟子。只是以道术感化人,而不以刑法牢狱施加于人。另外集市所在,不设市丞一职,管理辅佐的法规,没有人接受。只把空栅栏的钥匙放在路中,上面开一个小口来接受钱,商人店家,按照货物多少,估计一下价值,自己把钱放进栅栏内。掌管栅栏的人,到晚上才打开栅栏,整理好数目,送到府库中。此外陆法和平常好像不轻易说话,偶尔有议就雄辩滔滔,找不到对手,然而还带有蛮音。善于制造攻战的器械。

    在江夏,聚集很多兵舰,准备袭击襄阳而进入武关,梁元帝派人阻止他。陆法和说“:陆法和是奉行佛教的人,尚不希望得到佛家的天王之位,怎么会图谋国家王位?只是由于空王佛和皇上有香火缘分,见皇上应该有报应来到,才援救罢了。如今既然被猜疑,这种事情一定不可改变。”于是设置供品,准备大饣追薄饼。到魏朝发兵时,陆法和从郢都进入汉水口,准备进军江陵,梁元帝派人拦住他说“:这一次我一定能打败贼兵,你的军队只需镇守郢州,不必行动。”陆法和于是返回郢州,用白色土灰粉刷城门,身穿粗布白色衣衫,裤子上缝上歪斜的头巾,大绳扎住腰,坐在苇席上,过了一整天才脱下。等到听说梁元帝败亡,又拿出先前的凶邪衣服穿上,哭着去吊慰。有梁朝人进入魏地,果然看到大饣追薄饼。陆法和开始在百里洲建造寿王寺,已经架起了佛殿,又截掉房梁和柱子,说“:以后四十年左右,佛殿法像要遭到雷击和冰雹,这所佛寺幽远偏僻,可以免去劫难。”魏朝平定荆州后,宫室焚烧成灰烬,总管想发兵攻取寿王佛殿,因嫌殿中木材短小,才停止。后来周氏禁止佛法,这所寺院远隔在陈朝境内,所以没有遭到劫难。

    北齐文宣帝天保六年(555)春天,清河王岳进军到达江边,陆法和带领全州人到了齐朝。文宣帝让陆法和做了大都督、十州诸军事,太尉公、西南道大行台,大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公宋莅做了郢州刺史,官职和爵位和过去一样。宋莅的弟弟宋。。为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁朝将领侯王真带兵进逼江夏。齐朝军队弃城退逃。陆法和和宋莅兄弟俩来到朝廷。文宣帝听说他有奇妙法术,诚心要见见他,准备了三公的仪仗队,在城南十二里处设帐篷等候他。陆法和远远望见邺城,下马跛足而行。辛术对他说“:您既然不远万里投城齐朝,皇上诚心等候,你为何要作这种样子?”陆法和手持香炉,步行跟着路上的车子来到宾馆。第二天引见皇上,赏给他带有车幔的油漆网车、卫士一百名。到朝廷通名。不称呼官职爵位,不称臣子,只称荆山居士。文宣帝在昭阳殿宴请陆法和与他的随从,赏赐陆法和银钱百万,物品万段,上等住宅一所、土地一百顷、奴婢二百人,生活资用物品一套;赏赐宋莅物品千段;其余仪同、刺史以下官员各有不同。陆法和赏赐得到的奴婢,全部释放,说“:各人去找自己的缘分。”钱和布帛分给他人,一天就完了。用皇上赏赐的宅院建造佛寺,自己只住一间房子,与普通人没有两样。三年内又做了太尉,世人仍称他为居士。没有得病却告诉弟子们他的死期,到那天,烧香拜佛,坐在绳床上死去。洗完将要入殓,尸身缩小到三尺左右。文宣帝让人开棺而看,空棺一口而已。

    陆法和在他居住的房屋墙壁上写字,然后涂刷墙壁,等到泥墙剥落,有文字写道“:十年天子还算可以,百年天子心急如火,周年天子轮流而坐。”又写道:“一个母亲生三,两天共有五年时间。”解释的人认为娄太后生了三个天子,从昭帝高演即位到武成帝高湛传位给后主高纬,总共五年时间。

    陆法和在荆州、郢州时,有一个年轻的女子,年龄大约二十多岁,自称越姥,身披法事衣服,不肯出嫁,常随陆法和东奔西走,有时与陆法和私下相好,有十多年。现在被遗弃,另与他人淫乱。官吏考察验证,全部属实。越姥因此改嫁,生有几个孩子。

    庾秀才字叔弈,新野人。八世祖庾滔,随晋元帝过江,官至散骑常侍,封为遂昌侯,于是在南郡江陵县安家。祖父庾诜,南史中有传记。父亲庾曼倩,为光禄卿。

    庾季才幼时聪慧出人,八岁诵读尚书,十二岁通晓易,喜欢推算天象,居丧期间以孝顺而闻名。梁朝湘东王萧绎召引他授职外兵参军。中书省设置后,连续升任为中书郎。兼任太史,封为宜昌县伯。庾季才坚决辞去太史,梁元帝说“:汉代司马迁几代为太史,魏朝高堂隆尚且兼任这种职务,你为何害怕呢?”元帝也比较通晓星象历法,对他说:“我也担心祸起萧墙。”庾季才说“:秦将领进入郢都,陛下应该留下大臣,镇守荆陕一带。回京都以躲避灾难。”皇帝开始听从,后来与吏部尚书宗懔等人商议,便停止了。

    很快江陵覆亡。周文帝一见庾季才,对他特别优待礼遇,让他参与主管太史,说:“你要尽心诚意地奉事我。一定以富贵相报答。”当初,荆州一带覆亡时,士大夫和文士,大多沦落为卑贱之人。庾季才散布皇上赏赐给他的物品,寻求亲朋旧友。周文帝问道:“怎么能这样做?”庾季才说:“郢都覆灭败亡,君主实在有罪过,但缙绅有什么过错?都变成贱隶之人,我实在私下哀怜他们,所以用财物赎回。”周文帝于是明白过来,说:“如果不是您,我会辜负天下人期望。”便下令,赦免梁朝被俘虏沦为奴婢的数千口人。周明帝武成二年(560),与王褒、庚信一起委任为麟趾学士,后升为稍伯大夫。

    后来宇文护执政,询问天道征兆。回答说“:突然上台突然有灾异,对辅政大臣不利,您应该把政权交还天子,请求告老还家。”宇文护沉默很久,说:“我本意也是如此,但是辞官没有得到准许。”由此庾季才逐渐被疏远。到宇文护被诛杀,查阅记事文字,有假借伪造登基凭证,胡乱制造异端的,都被处死。只见到庾季才的两张纸,盛称不顺应世势,应该辞政归权。皇帝对少宗伯斛斯征说“:庾季才很懂得人臣的礼节。”于是赏赐粟帛,升迁为太史中大夫。诏令撰写灵台秘苑,封为临颍县伯。宣帝继位后,加封骠骑大将军、开府仪同三司。

    隋文帝做丞相时,曾经在夜间召见他,询问天时与人事,庾季才说“:天道精深细微,难以详察。私下占卜人事,上天符命与征兆已经确定,我庾季才即便不说,您能做箕、颍那样的事吗?”隋文帝沉默很久才说:“我现在好比骑在老虎上,实在不能够下来。”于是赏赐给他纟采帛说“:愧对您的这番心意。”北周静帝大定元年(581)正月,庾季才进言说:“这月戊戌日清晨,青气如同楼阁宫殿一般,出现在京城之上,很快变成紫色,迎风西行。气经上说:‘上天不会无云下雨,皇帝不能无气即位。’现在王气已经出现,必须立即应和。二月,太阳卯时出升,酉时入山,居于一天的正位,称为二八之门。太阳是君主的象征,君主即位,应该选在二月,这月的十三是甲子,甲为六甲的开始,子是十二时辰的最初。甲数是九,子数又有九,九是天数。这一天又是惊蛰,阳刚之气茁壮勃发的时侯。过去周武王在二月份的甲子一统天下,享国八百年;汉高祖在二月份的甲午登上帝位,享国四百年。由此可知甲子、甲午是得天下数字。这月的甲子,应该顺应天命。”隋文帝按他说的办。

    开皇元年(581),任职通直散骑常侍。隋文帝准备迁都,夜间与高赹、苏威二人商议。庾季才早晨奏呈“:我仰观天象,俯察地理图记,龟甲裂纹重复,必将迁都。况且汉朝经营此城,到现在已将近八百年,水都有盐味,不太适于人们生息,希望能为迁移打算。”文帝很惊愕,对赹等人说“:是何等的神灵啊!”于是下达诏书开始迁都。赏赐庾季才绢布并且加升爵位为公爵,对他说:“我从今天开始,才相信有天道。”便命令庾季才与他的儿子庾质撰垂象、地形等志书。对他说“:天道秘密深奥,推测有多种方法,看法便会有分歧,不想让外人干预这件事,所以让您父子俩共同撰写。”书写好后奏呈皇上,赏赐纟采帛相当多。开皇九年,出京做均州刺史。当时朝堂议论认为庚季才艺术精通,应诏令回京委任旧职。因年老,多次请求辞去职务,皇上下旨不答应。适逢张胄玄历法使用,以及袁充说日影变长,皇上询问庾季才,便说袁充言论荒谬。皇上大怒,因此被免职,享受一半俸禄回家。国家有祥瑞或灾异,皇上常派人到他家询问。仁寿三年(603)辞世。

    庾季才度量宽大,学业博大,讲究信义,喜爱交游。常在吉日良辰,与琅笽人王褒、彭城人刘。。、河乐人裴政以及族人庾信等设立文酒之会。后有刘臻、明克让、柳。。等人,虽然属于后辈,也加入游宴。撰有灵台秘苑一百二十卷,垂象志一百四十二卷,地形志八十七卷,都流行于世。

    萧吉字文休,是梁武帝的兄长长沙宣武王萧懿的孙子。博学多才,尤其精通阴阳术、算术。江陵覆亡后,归顺魏朝,官仪同。周宣帝时,萧吉因朝政日益混乱,上书力谏,皇帝不接受。隋朝受禅建国后,增职上仪同,因原职为太常,安排考定古今阴阳书籍。

    萧吉性格孤傲尖刻,不与公卿大臣随波逐流,又与杨素不和,因此落拓,郁闷不得志。见皇帝喜爱征祥之说,想侥幸取利自求官位,于是改变素志取媚于人。开皇十四年(594),上书给皇上说:“今年年在甲寅日,十一月朔旦,以辛酉日为冬至。第二年乙卯,正月朔旦,以庚申日为正月初一。冬天那天,便在朔旦。乐汁图徵说:‘天元十一月朔旦冬至,圣主得到赐福。’现在圣主在位,处于天元之首,而朔旦是冬至。这是喜庆之一。辛酉那天,就是至尊天子的本命日。辛德在丙,这年十一月建有丙子。酉德在寅,正月建寅,这是本命与月相合德。而处在元朔之首,这是喜庆之二。庚申那天,就是所历年龄。乙德在庚,卯德在甲。第二年乙卯,是年龄与岁月合德,而在元旦的早晨,这是喜庆之三。阴阳书上称:‘年命与岁月合德的人,一定会有福庆。’洪范传上说:‘年之初,月之初,日之初,是为王的根本。’经书并称为三长,顺应适合于它的人,可以延年益寿福至吉利。况且甲寅为踚首,十一月为阳的开端;朔旦冬至,是圣王上元。正月是正阳月,一年的开始,月份的最初,朔旦是年之初,月之始,日之先,良辰相聚的时候。而本命为九元之初,行年是三长之首,都与岁月合德。所以灵宝经说‘:角音乃龙体精气,享国年数位逐日强盛。来年年命,都为角声。与经书相参证,如符契相合。另外甲寅、乙卯是天地相合。甲寅年是以辛酉为冬至,第二年乙卯年,以甲子为夏至。冬至阳刚开始,南郊祭天那日,就是至尊天子的本命,这是喜庆之四。夏至阴始,祭祀地的时辰,就是皇后的本命,这是喜庆之五。天子盛德如天之覆育万物,皇后仁惠如地之载养人民。所以二仪的元气,都相会在这个时候。”皇上看后很高兴,赏赐物品五百段。

    房陵王当时是太子,说东宫内有很多鬼魅,几次看到鼠妖。皇上指令萧吉到东宫祈祷消除邪气。在宣慈殿上设神座,有回风从东北鬼门吹来,扫向太子坐处。萧吉用桃汤苇火驱逐邪风,风吹出宫门就停止了。在未地堆土,设坛建有四门,设置五帝的座位。当时天气寒冷,有个蛤蟆从西南来,进入人行走的门,跳上赤帝的座位,回去时还从人行走的门出,跳几步,忽然看不到了。皇上很惊异,赏赐非常丰厚。又上奏道:“太子坐皇位不稳。”当时皇上私下想废掉太子,得到这句话,认为很正确。从此,他经常被顾视问讯。

    献皇后死后,皇上让萧吉占卜选择埋葬的地点。萧吉遍筮山区高阜。到一个地方,说:“占卜二千年,占卜二百世。”绘出图形呈奏皇上。皇上说“:吉凶在于人,不在于地。高纬父亲埋葬时,难道没有占卜吗?国家还是很快灭亡了。正如我们家族的墓园,如果说不吉祥,我不应该做天子;如果说不凶邪,我弟弟不会在战斗中死亡。”然而还是听从了萧吉的话。奏章说:“上月十六日,皇后山陵的西北,鸡未打鸣前,有黑云雾方圆五六百步,从地一直连到天上;东南还有旌旗、车马、帐幕,摆满七八里,同时有人来往检阅,部队相当整齐。太阳出来时才消失。同时看到的有十多个人。谨依照葬书上所说的‘云气之王与百官相伴出现,吉利。’现在黑气当为冬天之王,与百官相伴出现,是大吉大利。子孙无疆的征兆。”皇上很高兴。之后皇上准备亲临墓地殡葬。萧吉又上奏道“:至尊天子本命为辛酉,今年斗魁与天冈靠近卯酉,依照阴阳书所言,不能亲去发丧。”皇上没有听从。从宫中退出而告诉同族人萧平仲说“:皇太子派宇文左率深深地感谢我说‘:您以前称我应成为太子,竟然有了验证,终生不敢忘怀。现在占卜山陵,务必让我早早登上皇位,我登上位后,会以富贵报答。’我记下说:‘四年后,太子统治天下。’现在山陵云气应和,皇上又亲去发丧,征兆越发明显了。况且太子执政,隋朝也要灭亡了吧!必定会有真人出现了。我以前欺骗他说‘:占卜二千年的话是三十二;占卜二百世的话是占有天下二轮。’我的话可信,你要记住。”

    炀帝即位后,授官太府少卿,加职开府。曾经路过华阴,见杨素坟冢上有白气连天。秘密地说给皇上。皇帝询问原因,萧吉说:“征兆表明,杨素家会有兵祸,灭门的气象,改葬他处,或许可以免去灾祸!”皇帝后来平静地告诉杨玄感说“:你应早日改葬。”玄感也稍知原因,认为吉祥,假称辽东未除,顾不上私家事务。不久杨玄感因反叛灭族,炀帝更加相信萧吉。

    其后一年左右死在任上。著有金海三十卷,相经要录一卷,宅经八卷,葬经六卷,乐谱二十卷,以及帝王养生方二卷,相手版要诀一卷,太一立成一卷,都流行在世。

    杨伯丑,冯翊武乡人。喜读易经,隐居在华山。隋朝开皇初年,被征召入朝,见到公卿大夫不行礼节,不分贵贱都用“你”称呼,人们不能猜度。文帝召见与他谈话,竟然没有回答什么。赏赐给他衣服,到朝堂上抛弃后离开。于是披头散发装疯,在市场上奔走,身体肮脏,不曾梳洗过。当时有个叫张永乐的人,在京城占卜为生,杨伯丑经常跟着他游玩。张永乐算卦有不能决定的,杨伯丑就替他分析爻象,寻幽入微,张永乐叹服,自认为赶不上他。

    杨伯丑也开张卖卜。有人曾经丢失孩子,找杨伯丑筮卜,卦算好,杨伯丑说:“你的孩子在怀远坊南门东边,路北的墙壁上有一个穿青色裙子的女子抱着,可前去领取。”依照他的话,果然找到孩子。有一家有数两黄金,夫妻俩人共同藏放,后来金子丢失,丈夫想到妻子有别的打算,准备休掉妻子。妻子觉得很冤枉,来告诉杨伯丑。伯丑为她卜筮说“:金子找到了。”聚集他们全家人,对其中一人说:“可向他要。”果然得到金子。还有将军许知常寻问吉凶,杨伯丑说:“你不要往东北去,一定不得已,要尽快返回。不然的话,杨素砍掉你的头。”不久,皇帝命令许知常侍奉汉王谅。很快皇上死去,汉王谅兴兵造反,许知常逃回京城。许知常以前和杨素有矛盾,到杨素平定并州时,他先走访许知常、准备斩掉知常。后来幸亏伯丑斡旋,才得以赦免。还有人丢马来请求伯丑占卜的,当时杨伯丑被皇太子召见,在路上碰见这个人,随时为他算卦。卦成后,说:“我不急于对你说,你且去西市场东壁门南边第三个店,替我买鱼作菜,就会得马了。”那人按照伯丑的话去做,不多会,有一人牵着他丢失的马来到,于是擒住。崖州曾经进献直径一寸的珠,送宝的人私下更换,皇帝心中有疑,就召杨伯丑让他算卦。伯丑说:“有东西出自水中,质地圆滑,色彩光亮,是大珠子,现在被人隐藏起来。”详细说明隐藏人的姓名、长相。皇上按照他的话,让官吏审问,果然得到原来那颗珠。皇上惊奇他的才能,赏赐二十匹帛。

    国子祭酒何妥曾经造访他谈论周易,听到何妥的话,闲静地笑着说:“怎么引用郑玄、王弼的话呢?”时间长了,稍有争辩应答,所说文辞含义,都不同于先代儒家旨要,而思理玄远微妙。所以议论的人都认为他是天然独得,不是一般人能赶上的。后来长寿而死。

    张胄玄,渤海蓚人。博学多识,尤其精通术数。冀州刺史赵。。举荐他,隋文帝征召授予他云骑尉,辅助太史,参与谋议律令历法方面的事务。当时学者大多出自他门下,由此太史令刘晖等非常忌恨他。然而刘晖所言大多不应验,张胄玄推算天文历法很精微细密。皇帝很惊异,让杨素和儒生数人,设议六十一个问题,都是过去法令很久不好解决的,命令刘晖和张胄玄等人辩论解析。刘晖闭口一无所答,张胄玄能解决的有五十四个,由此提升为员外散骑侍郎,兼任太史令,赏赐物品千段。刘晖与党徒八人,都被斥退赶走。改定新历法,说以前历法错一天。内史通事颜鳭楚上奏皇帝说“:汉朝时落下闳修改颛顼历,制定太初历,说‘:以后会差一天,八百年后会有圣人改定。’算到今天相距七百一十年。学问家举其整数,圣人的说法,应该在今天吧。”皇帝很高兴,胄玄逐渐被亲近重用。

    张胄玄制定的历法,和古代历法不同的地方有三处:其一,宋人祖冲之在每年结束的最后,使用差分,冬至逐渐变化,不沿原来的轨道,每过四十六年,相差一度。到了梁朝虞广刂的历法,不满意祖冲之的历法差数太大,就以一百八十六年,冬至改变一度。张胄玄认为这两个方法,年代相隔很久,追查古书记载,失误很多。于是折中两家历法,做为标准,冬至星宿所在,每年慢慢转移,八十三年移动一度。那么上与尧时应和,太阳永对星火;下与汉历相符,星宿起于牛初。对照前后,都很精当。其二,周代马显制定丙寅元历,有阴阳转变法度,增加减少章分,提前后延盈亏,如此推定日子,由他最早开创。当时的学者,很多不能通晓。张宾沿袭使用,不能考证。张胄玄认为加时于先于后,节气排列不齐,依据月份的推断,不合道理。于是根据二十四节气,排列出月亮圆时和晦时的日期。实在由于太阳运行慢,那么月亮容易赶上太阳,让日月相会早加时;太阳运行快,那么月亮追赶太阳稍慢,让日月相会晚加时。查检前代加时的早晚,作为增减的标准。太阳运行,从秋分以后到春分,其态势快,总计一百八十二天而运行一百八十度;从春分以后到秋分,太阳运行缓慢,总计一百八十二天而运行一百七十六度。每个节气之下,就是增减的标准。其三,自古以来的各个历法,初一与十五交逢,不问内外,进入界限便会发生日月蚀。张宾订立的法则,设有外限。该蚀时不蚀,还未能显明。张胄玄认为太阳运行黄道,每年要多一全天;月亮运行月道,二十七天要多一全天。月道与黄道交会。每运行黄道内十三天有余而出来,又运行黄道外十三天有余而进入,终而复始。月亮经过黄道,叫做交会。初一与十五距交会前后各十五度以下,就应出现日月蚀。如果月亮运行内道,那么在黄道之北,亏蚀大多应验。月亮运行外道,那么在黄道之南,虽然遇到直接交会,没有什么遮掩,亏蚀也大多不应验。于是沿袭前代历法,另外定立定限,随着相会的远近,排列节气寻求差度,增减日蚀月蚀之分。事情都很明显。

    张胄玄的历法超出古历法而又独具特色的有七个方面:其一,古代历法五星运行的度数,都恪守永恒的标准,出现藏匿或圆或缺,都没有标准。张胄玄伺望诸星,得到了真正的标准,合计出现的次数,与古代历法不同。相差多的,以至于加减三十天左右。比如火星,平常出现在雨水节气,就都增加二十九天;出现在小雪节气,就都减少二十五天。加减出现的天数,作为固定出现的天数。各星都有自己圆缺的次数,都如此例,只是差数不同。这仅是他多日伺望所知,当时人都不能推究原旨。其二,辰星的过去标准,是十二年再出现一次,凡是过去的历法,都认为是这样。该出现时不出现,人们都不解其因。张胄玄连日伺望,得知辰星十二年之中,有时出现一次。等到受同类星影响时,也会相随出现。比如辰星,平常早晨出现在雨水节气的,应该出现时也不出现;如果平常早晨出现在惊蛰节气的,距太阳十八度外、三十六度内。早晨有木火土金中的一颗星时,也相随出现。其三,古代历法观星术认为,星辰运行有固定的范围,自从出现以后,便依照标准推算,提前或后延的日期,不知多少。张胄玄多次伺望,得知五星快慢停退的真正数目,都与古代历法不同。多的相差八十多天,停留徘徊的地方,也差八十多度。比如火星“颈部”最初出现在立冬初,那么二百五十天运行一百七十七度;固定出现在夏至初,那么一百七十天运行九十二度。对照星体运行,今古都很缜密。其四,古代历法的食分,都依据平常出现的标准而使用,推算数目的多少,与实际数目很少相符。张胄玄连日伺望,得知月亮跟随木火土金四星运行,有时向相反方向运行。月亮跟随四星,就快;相反运行,就慢,都在十五度外才遵照原来的标准。于是就在交会时区分,固定其多少。其五,古代历法的加时,初一与十五同一个方法。张胄玄连日伺望,得知日蚀所在处,随方位而改变,正侧高低,每个地方都不一样。相交有深有浅,快慢不同,规定时间订立差别,都符合天象。其六,古代历法相交之分就是日月亏蚀数,距相交十四度的,亏蚀一分;距相交十三度的,亏蚀二分;距相交十度的,亏蚀三分;每近一度,亏蚀增加一分;相交时就是全蚀。应验的情况有多少,自古以来的各个历法,都不知道其原本。张胄玄连日伺望,得知相交之时,月亮不能完全遮掩太阳,所以亏蚀反而少;距相交五六个时辰,月亮在太阳里,完全遮掩太阳。所以亏蚀才全。自这以后,再远的,亏蚀又少。相交前后,在冬至都是这样,如果接近夏至,标准又不同。张胄玄订立的蚀分,最为详备缜密。其七,古代历法的二分,昼夜均等。张胄玄连日伺望,得知有所差别。春、秋二分,白天比黑夜多半个漏刻。都是由太阳运行快慢圆缺所导致的。

    如此等等,张胄玄独自心神领会,论者很佩服他推算的精密。大业年间,死于官任上。
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