每个词语背后都站着一幅乡村图景

    　　一种语言一经产生，就像一个人一样，会融入到某种特定的社会和人群，然后迅速随着时间河流生长起伏、旺盛、直到湮灭。即使是当前占主导地位的北方方言，即使是在全世界范围内的四大语系，也都逃避不掉这样一种命运。出生，成长，富有活力，然后变异或者消亡。一种必然的过程。在这种过程里面，那些不能像实物一样捕捉的语言，随着时间在不知不觉地发生着令人震惊的变化。对那些大的方言语种而言，也许因为文字与声像，它们被湮灭的速度会慢一些；对于那些非常小、非常珍贵的小语种，则相对要快一些。甚至当人们还没意识到，它们就被时间像八国联军对待圆明园一样，被焚烧一尽。实物的历史废墟可以让人扼腕，甚至叹息痛心。但是，这种存在于口头上的，除了学者不会引起足够注意的地方方言（特别是那些当代性很强的地区），无不在一年又一年的时间中消陨。而且让许多人没有知觉。

    上个世纪末，可能我们国家又悄悄进行了一次文字改革，一些读音最后向无知作了妥协，比如“叶公好龙”的叶，就不再读se了。因为这，我突然萌生了一句话，就是“语言也是文物”这种想法很快就被我国民间文学泰斗贾芝老先生的话确认了。他说："民间文学活在人民的口头上。口头文学是活的文学，活的文化，对它们进行抢救、保存和科学研究，是我们这个时代的重要工作。”现在，三峡大学文学院推出了的这套三峡文化研究丛书，王作新生博士著的三峡方言研究更是非常鲜明地凸现了这一意图，看到这本书时，我的眼睛一亮，心也就释然了。得闲细细读了，感觉感受良多。从书本身而言，三峡方言研究体例非常简明，分类也不复杂。但是应当说，在三峡方言研究里，于作者和我而言，大多数方言就是我们对过去和乡村的记忆。这些记忆因为这些方言的点拨，展现在我们心灵之间往往更多的是一幅幅温馨伤感的乡村图景。正如作者在前言里面所说的：“作为一名生于斯且长于斯的语言文化工作者，有什么理由不去冒昧地做一点发掘和整理的工作，从而来为显现她在今天以及未来的价值做一些微薄的贡献呢？”我想，正是著者这句透露了他的初衷，也透露了我读这部作品的初衷。作为同是三峡地区的土著，我们有着非常强烈的同感。最鲜明的感觉，就是这本书里所搜集的每个词语背后都站着一幅乡村图景。这些我们记忆里的乡村图景，实则就是相应的故事或传说。是我们记忆最生动的元素。归结到底，很多时候，或者说在一些关键时间里，是乡村给了我们以物质和心灵。在我们心里，乡村和乡村的人民不仅仅养育了我们生命，更多的是他们的精神与文化赐予了我们难以言说的生命给养。三峡方言研究把这些连结乡村的“引线”召集起来了，这令我们非常惊喜。面对这些昔日就是我们生活里的词语，我们很不仅感到亲切，感到与他们关联在一起的生命温暖，更感到敬畏。而且，这种温暖和敬畏会诱发我们产生丰富的联想，永远温暖我们的心灵。

    宜昌方言，就我的体会而言，在宜昌大多数乡村现在仍然或多或少地活着。有些随着现代化的进程发生了变异和缩小，但是它们仍然保存在乡村的记忆之中。只有少部分随着许多百八十岁的老人仙去而失散了。因此，它们现在还存在着，还有着一定的生命力，而且以一种特殊的方式——口头存在着。但是，有一个基本事实是，在王作新的三峡方言研究出来之前，它们存在的载体不是书本，而是口舌。这里面有两层意味。首先是口舌第一要紧的是关联着一个个的人。而每一个人与另一个人则不不相同的。哲学告诉我们，连树叶都没有相同的。连河流都永远都不可能两次进入同一条。那么，作为世界主体的人及其心灵图景，则会更加大相径庭。在相当长一段时间的乡村生活里面，我们... -->>
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